अकृष्ण-सारो देशानाम् अब्रह्मण्यो ऽसुचिर् भवेत्
कृष्ण-सारो ऽप्य् असौवीर- कीकटासंस्कृतेरिणम्
कर्मण्यो गुणवान् कालो द्रव्यतः स्वत एव वा
यतो निवर्तते कर्म स दोषो ऽकर्मकः स्मृतः
द्रव्यस्य शुद्ध्य्-अशुद्धी च द्रव्येण वचनेन च
संस्कारेणाथ कालेन महत्वाल्पतयाथ वा
शक्त्याशक्त्याथ वा बुद्ध्या समृद्ध्या च यद् आत्मने
अघं कुर्वन्ति हि यथा देशावस्थानुसारतः
धान्य-दार्व्-अस्थि-तन्तूनां रस-तैजस-चर्मणाम्
काल-वाय्व्-अग्नि-मृत्-तोयैः पार्थिवानां युतायुतैः
अमेध्य-लिप्तं यद् येन गन्ध-लेपं व्यपोहति
भजते प्रकृतिं तस्य तच् छौचं तावद् इष्यते
स्नान-दान-तपो-ऽवस्था- वीर्य-संस्कार-कर्मभिः
मत्-स्मृत्या चात्मनः शौचं शुद्धः कर्माचरेद् द्विजः
मन्त्रस्य च परिज्ञानं कर्म-शुद्धिर् मद्-अर्पणम्
धर्मः सम्पद्यते षड्भिर् अधर्मस् तु विपर्ययः
akṛṣṇa-sāro deśānām abrahmaṇyo 'sucir bhavet
kṛṣṇa-sāro 'py asauvīra- kīkaṭāsaṃskṛteriṇam
karmaṇyo guṇavān kālo dravyataḥ svata eva vā
yato nivartate karma sa doṣo 'karmakaḥ smṛtaḥ
dravyasya śuddhy-aśuddhī ca dravyeṇa vacanena ca
saṃskāreṇātha kālena mahatvālpatayātha vā
śaktyāśaktyātha vā buddhyā samṛddhyā ca yad ātmane
aghaṃ kurvanti hi yathā deśāvasthānusārataḥ
dhānya-dārv-asthi-tantūnāṃ rasa-taijasa-carmaṇām
kāla-vāyv-agni-mṛt-toyaiḥ pārthivānāṃ yutāyutaiḥ
amedhya-liptaṃ yad yena gandha-lepaṃ vyapohati
bhajate prakṛtiṃ tasya tac chaucaṃ tāvad iṣyate
snāna-dāna-tapo-'vasthā- vīrya-saṃskāra-karmabhiḥ
mat-smṛtyā cātmanaḥ śaucaṃ śuddhaḥ karmācared dvijaḥ
mantrasya ca parijñānaṃ karma-śuddhir mad-arpaṇam
dharmaḥ sampadyate ṣaḍbhir adharmas tu viparyayaḥ
«Из земель нечиста та, где нет чёрной антилопы и нет почтения к брахманам; и даже там, где есть чёрная антилопа, нечисты Саувира, Киката, необлагороженные земли и солончаки. Время годно для обряда и достойно — по веществу или само по себе; а то, от которого деяние отвращается, зовётся пороком, бездейственным. Чистота и нечистота вещества устанавливаются веществом, словом, обрядом, временем, а также величиною или малостью, силою или бессилием, разумением и достатком — смотря по тому, что кому во вред; ибо они творят грех сообразно месту и положению. Зерно, дерево, кость, нити, соки, металлы, кожи и земляное очищаются временем, ветром, огнём, землёю и водою — вместе или порознь. Чем осквернённое чем-либо отбрасывает запах и налёт и возвращается к своей природе — то и признаётся очищением, до этой меры. Омовением, даянием, подвигом, должным состоянием, силою, обрядом и делами, а также памятованием обо мне — очищение себя; очистившись, пусть дваждырождённый совершает обряд. Полное знание мантры, чистота деяния и вручение мне — дхарма складывается из шести; адхарма же — обратное».
1d95229eb01a · опубликовано 16 авг. 2026 г., 07:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Акришна-саро дешанам — «где нет чёрной антилопы». Приметою пригодной земли взято не расположение и не святость, а водится ли там чёрная антилопа — животное, чья шкура нужна в обряде. И тут же оговорка: даже там, где она водится, есть местности негодные. Правило дано по наблюдаемому признаку, а не по названию, и всё-таки допускает исключения, которые перечислены поимённо.
Со дошо акармаках — «порок, бездейственный». Дурное время определено не бедствием и не дурным знаком, а тем, что «нивартате карма» — дело от него отходит, не идёт. И назван такой час «акармака», бездейственный. Порок здесь равен непригодности, а не скверне; это то же понимание, что и в первом отрывке, где порок был назван «обратным», а не самостоятельной вещью.
Махатва-альпатая — «величиною или малостью». Восемь мерил чистоты идут подряд, и среди них — размер, сила, разумение и достаток. То есть одно и то же вещество может быть чистым в одном количестве и нечистым в другом, у одного человека и не у другого. Правило признано подвижным по самому своему устройству, и потому его нельзя применять, не глядя на обстоятельства.
Бхаджате пракритим тасья — «возвращается к своей природе». Дано общее определение очищения, годное для любого предмета: убран запах, убран налёт, вещь стала собою. И прибавлено «тават», до этой меры, — дальше очищать нечего. Чистота определена как возврат, а не как прибавление, и потому обряд не делает вещь лучше, чем она есть.
Мат-смритья ча атманах шаучам — «и памятованием обо мне — очищение себя». В списке из семи средств очищения человека последним и без всякого нажима стоит память о Нём. Прочие шесть — омовение, даяние, подвиг, положение, сила, обряд — телесные и обрядовые. Внутреннее вписано в перечень обрядов, а не противопоставлено им, ровно как в одиннадцатой главе местами почитания были названы вода и корова.
Дхармах сампадьяте шадбхих — «дхарма складывается из шести». Итог подведён счётом: место, время, вещество, знание мантры, чистота деяния и вручение Ему. Пять первых внешние, шестое — нет. И адхарма определена всё тем же словом «випарьяя», обратное. Дхарма описана как сборка, у которой все шесть частей должны сойтись; недостача любой из них делает её не грехом, а неработающей.