गम्यागम्यादिकार्येयं नियताचारसंस्थितिः । लोकानां शास्त्रवाक्यानां प्राणाः स्वेष्टनिबन्धनाः
तस्माच्चतुर्णां वर्णानामाश्रमाणां च सर्वशः । मुख्यगौणादिभेदानां ज्ञेया शास्त्राधिकारिता
पौर्वापर्यं तु विज्ञातुमशक्यं लोकशास्त्रयोः । तच्छास्त्रमेव मन्तव्यं यथा कर्मशरीरवत्
आगमे च पुराणे च द्विधैव नास्तिकग्रहम् । मार्गं महद्भिराचीर्णं प्रपद्येताविकल्पधीः
मूलं गृहस्थधर्माणां यस्मान्नार्यः पतिव्रताः । तस्मादासां प्रवक्ष्यामि भर्तुराराधने विधिम्
gamyāgamyādikāryeyaṃ niyatācārasaṃsthitiḥ | lokānāṃ śāstravākyānāṃ prāṇāḥ sveṣṭanibandhanāḥ
tasmāccaturṇāṃ varṇānāmāśramāṇāṃ ca sarvaśaḥ | mukhyagauṇādibhedānāṃ jñeyā śāstrādhikāritā
paurvāparyaṃ tu vijñātumaśakyaṃ lokaśāstrayoḥ | tacchāstrameva mantavyaṃ yathā karmaśarīravat
āgame ca purāṇe ca dvidhaiva nāstikagraham | mārgaṃ mahadbhirācīrṇaṃ prapadyetāvikalpadhīḥ
mūlaṃ gṛhasthadharmāṇāṃ yasmānnāryaḥ pativratāḥ | tasmādāsāṃ pravakṣyāmi bharturārādhane vidhim
«„В делах о дозволенном и недозволенном — это устоявшийся определённый обиход; у людей дыхания речений писания держатся на своём желанном. Потому у всех четырёх сословий и укладов, с их различиями на главные, второстепенные и прочие, должно знать право на писание. А узнать первенство между обиходом и писанием невозможно; то самое писание и должно почитать первым, как деяние при теле. И в предании, и в пуране двояко бывает захват безбожия: путь, пройденный великими, да примет тот, чей разум без колебания. А поскольку корень дхарм домохозяина — жёны, верные мужу, потому изложу их чин угождения мужу“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि आगमनप्रशंसानाम नवमोऽध्यायः
17c424018ac8 · опубликовано 19 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вьядха-дхивара-гопала-прабхритинам ча дришьяте — «и у охотников, рыбаков, пастухов и прочих видно». Довод взят из наблюдения: люди, к писанию не допущенные, всё-таки соблюдают его сроки — не выходят на дело в дурные дни. Писание работает и там, где его не читают.
Локанам шастра-вакьянам пранах — «у людей дыхания речений писания». Оборот сильный: правила живут в народе, как дыхание в теле, — и держатся тем, что людям самим желанно. Закон описан живущим в обиходе, а не в книге.
Чатурнам варнанам ашраманам ча сарвашах — «у всех четырёх сословий и укладов». Вот вывод главы, и он широк: право на писание есть у всех четырёх. После того как разобрали случай женщин, круг расширен до предела. Из частного спора выведено общее право.
Паурвапарьям ту виджнатум ашакьям — «узнать первенство между обиходом и писанием невозможно». Честное признание: что старше — обычай или книга — установить нельзя. И всё же первенство отдаётся книге. Выбор сделан при прямо признанной неразрешимости вопроса.
Маргам махадбхир ачирнам — «путь, пройденный великими». Когда доводы кончаются, остаётся мерка следа: иди туда, где уже ходили. Та же мысль, что в седьмой главе об обиходе, узаконенном давностью. Проверкой служит протоптанность дороги.
Мулам грихастха-дхарманам ясман наръях пативратах — «корень дхарм домохозяина — жёны, верные мужу». Глава кончается тем, что ставит женщину в основание всего домашнего уклада, — в той же главе, где разбиралось, есть ли у неё право читать. Ей отказано в книге и отдан корень дела.