यमदूतीलक्षणम् कश्यप उवाच सविषा दंष्ट्रयोर्मध्ये यमदूती तु वै भवेत् । न चिकित्सा बुधैः कार्या तं गतासुं विर्निदशेत्
प्रहरार्धं दिवारात्रावेकैकं भुञ्जते बहिः । एकस्य च समानं च द्वितीयं षोडशं तथा
नागोदयो यमुद्दिश्य हतो विद्धो विदारितः । कालदष्टं विजानीयात्कश्यपस्य वचो यथा
यन्मात्रं पतते बिन्दुर्वालाग्रं सलिलोद्धृतम् । तन्मात्रं स्रवते दंष्ट्रा विषं सर्पस्य दारुणम्
नाडीशते तु सम्पूर्णे देहे सङ्क्रमते विषम् । यावत्सङ्क्रामयेद्बाहुं कुञ्चितं वा प्रसारयेत्
अनेन क्षणमात्रेण विषं गच्छति मस्तके । वेपते विषवेगे तु शतशोऽथ सहस्रशः
वर्धते रक्तमासाद्य ततो वातैः शिखी यथा । तैलबिन्दुर्जलं प्राप्य यथा वेगेन वर्धते
शिखण्डी आश्रयं प्राप्य मारुतेन समीरितः । ततः स्थानशतं प्राप्य त्वचास्थानं विचेष्टितम्
त्वचासु द्विगुणं विद्याच्छोणितेषु चतुर्गुणम् । पित्ते तु त्रिगुणं याति श्लेष्मे वै षोडशं भवेत्
वायौ त्रिंशद्गुणं चैव मज्जाषष्टिगुणं तथा । प्राणे चैकार्णवीभूते सर्वगात्राणि सन्धयेत्१
yamadūtīlakṣaṇam kaśyapa uvāca saviṣā daṃṣṭrayormadhye yamadūtī tu vai bhavet | na cikitsā budhaiḥ kāryā taṃ gatāsuṃ virnidaśet
praharārdhaṃ divārātrāvekaikaṃ bhuñjate bahiḥ | ekasya ca samānaṃ ca dvitīyaṃ ṣoḍaśaṃ tathā
nāgodayo yamuddiśya hato viddho vidāritaḥ | kāladaṣṭaṃ vijānīyātkaśyapasya vaco yathā
yanmātraṃ patate bindurvālāgraṃ saliloddhṛtam | tanmātraṃ sravate daṃṣṭrā viṣaṃ sarpasya dāruṇam
nāḍīśate tu sampūrṇe dehe saṅkramate viṣam | yāvatsaṅkrāmayedbāhuṃ kuñcitaṃ vā prasārayet
anena kṣaṇamātreṇa viṣaṃ gacchati mastake | vepate viṣavege tu śataśo'tha sahasraśaḥ
vardhate raktamāsādya tato vātaiḥ śikhī yathā | tailabindurjalaṃ prāpya yathā vegena vardhate
śikhaṇḍī āśrayaṃ prāpya mārutena samīritaḥ | tataḥ sthānaśataṃ prāpya tvacāsthānaṃ viceṣṭitam
tvacāsu dviguṇaṃ vidyācchoṇiteṣu caturguṇam | pitte tu triguṇaṃ yāti śleṣme vai ṣoḍaśaṃ bhavet
vāyau triṃśadguṇaṃ caiva majjāṣaṣṭiguṇaṃ tathā | prāṇe caikārṇavībhūte sarvagātrāṇi sandhayet1
«Кашьяпа сказал: „Ядовитая среди клыков — то Ямадути; лечения мудрым творить не должно: да укажет его отжившим. По полустраже днём и ночью вкушают они по одному вовне; и первому равное — второе и шестнадцатое. К кому обращено восхождение змея — убитый, пронзённый, растерзанный, — того да признают смертельно ужаленным, как слово Кашьяпы. Сколько в капле, что падает с кончика волоса, вынутого из воды, — столько источает клык грозного змеиного яда. Когда наполнена сотня протоков, яд переходит по телу: за то время, что переносят руку или сгибают и разгибают, за это мгновение яд доходит до головы. При приступе яда он дрожит — сотнями и тысячами. Достигнув крови, он растёт, как пламя от ветра; как капля масла, попав в воду, стремительно растекается; как павлин, обретя опору, поднятый ветром. Затем, достигнув сотни мест, в коже место приведено в движение. В коже да знают его вдвое, в крови — вчетверо; в жёлчи идёт втрое, в слизи бывает шестнадцатикратным; в ветре — тридцатикратным, а в мозге — шестидесятикратным. Когда же в дыхании он делается единым океаном, он смыкает все члены“».
98bd051748ec · опубликовано 19 авг. 2026 г., 08:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ян-матрам патате биндур валаграм салилоддхритам — «сколько в капле, что падает с кончика волоса, вынутого из воды». Мера яда взята предельно наглядная: вынь волос из воды, дай капле сорваться — вот и всё количество. И оно смертельно. Ничтожность дозы показана самым домашним опытом.
Яват санкрамаед бахум кунчитам ва прасараед — «за то время, что переносят руку или сгибают и разгибают». Время измерено движением руки. Часов не поминают: мерою служит то, что каждый может проделать. Скорость измерена жестом.
Тайла-биндур джалам прапья — «как капля масла, попав в воду». Растекание яда сравнено с масляным пятном на воде. Сравнение точное и сделано наблюдателем, а не сочинителем. Распространение описано образом, взятым с натуры.
Вардхате рактам асадья тато ватаих шикхи ятха — «достигнув крови, растёт, как пламя от ветра». Второе сравнение — раздуваемый огонь. Оба образа об одном: малое, попав в подходящую среду, разрастается само. Два сравнения подобраны на одно свойство.
Твачасу двигунам... маджджа-шаштхи-гунам — «в коже вдвое... в мозге шестидесятикратно». Ходу яда придан счёт: с каждым составом тела он множится. Числа условны, но мысль верна — чем глубже, тем хуже. Углублению яда придана числовая мера.
Пране чаикарнави-бхуте — «когда в дыхании он делается единым океаном». Последняя ступень описана разливом: яд затопил всё. Отсюда и «смыкает все члены». Конец описан как разлив, покрывший всё.