शिखाप्रणवसंस्कारसन्ध्योपासनमेखलाः । दण्डाजिनपवित्राद्याः शूद्रेष्वपि निरङ्कुशाः
प्रसङ्गोऽपि हि शूद्राणां न शक्यो विनिवारितुम् । देवोत्तमत्रयेणापि निवर्तन्ते नराः स्वयम्
तस्मान्नैतेऽपि लक्ष्यन्ते विलक्षणतया१ नृणाम् । यज्ञोपवीतसंस्कारमेखलाचूलिकादयः
आभिचारिकमन्त्राद्यैर्दुर्लभत्वादिभाषणैः । ब्राह्मणस्यैव शक्तिश्चेत्केनास्य विनिहन्यते
तपः सत्यादिमाहात्म्याद्देवतासमयस्मृतिः । मन्त्रशक्तिर्नृणामेषां सर्वेषामपि विद्यते
वञ्चनं दुर्वचस्यापि क्रियते सर्वमानवैः । शूद्रब्राह्मणयोस्तस्मान्नास्ति भेदः कथञ्चन
शापानुग्रहकारित्वं शक्तिभेदो न विद्यते । चौरचाटादिराजन्यदुर्जनाभिहते नृणाम्
आत्मादुःखोदयापायं स्वेषु जन्तुषु रक्षणम् । कर्तुं न प्रभवेच्छूद्रो ब्राह्मणस्तद्वदेव हि
मा भूद्युगे कलावेतद्देशे चाकार्यकृद्द्विजे । स्यादन्यदेशकालादौ द्विजानामतिशायिनाम्
शापानुग्रहसामर्थ्यमन्यद्वाध्यात्मगोचरम् । ब्रह्मसाधनमेतद्धि लिङ्गं केचित्प्रचक्षते
śikhāpraṇavasaṃskārasandhyopāsanamekhalāḥ | daṇḍājinapavitrādyāḥ śūdreṣvapi niraṅkuśāḥ
prasaṅgo'pi hi śūdrāṇāṃ na śakyo vinivāritum | devottamatrayeṇāpi nivartante narāḥ svayam
tasmānnaite'pi lakṣyante vilakṣaṇatayā1 nṛṇām | yajñopavītasaṃskāramekhalācūlikādayaḥ
ābhicārikamantrādyairdurlabhatvādibhāṣaṇaiḥ | brāhmaṇasyaiva śaktiścetkenāsya vinihanyate
tapaḥ satyādimāhātmyāddevatāsamayasmṛtiḥ | mantraśaktirnṛṇāmeṣāṃ sarveṣāmapi vidyate
vañcanaṃ durvacasyāpi kriyate sarvamānavaiḥ | śūdrabrāhmaṇayostasmānnāsti bhedaḥ kathañcana
śāpānugrahakāritvaṃ śaktibhedo na vidyate | cauracāṭādirājanyadurjanābhihate nṛṇām
ātmāduḥkhodayāpāyaṃ sveṣu jantuṣu rakṣaṇam | kartuṃ na prabhavecchūdro brāhmaṇastadvadeva hi
mā bhūdyuge kalāvetaddeśe cākāryakṛddvije | syādanyadeśakālādau dvijānāmatiśāyinām
śāpānugrahasāmarthyamanyadvādhyātmagocaram | brahmasādhanametaddhi liṅgaṃ kecitpracakṣate
«„Хохол, освящение пранавой, служение на стыках дня, пояса, посох, шкура, очистительная трава и прочее — и у шудр не удержаны крюком. И общения шудр невозможно воспретить; даже тремя высшими богами люди сами не отвращаются от того. Потому и они не отличаются от людей по особенности: жертвенный шнур, освящение, пояс, хохол и прочее. Если же говорят, что сила бывает только у брахмана — от заклинательных мантр и прочего, от речей о труднодоступности, — то чем же она у него отнимается? От величия подвига, правды и прочего — памятование о договоре с божеством; сила мантры имеется у всех этих людей. Обман, даже при дурной речи, творится всеми людьми; потому между шудрою и брахманом нет различия никоим образом. В способности проклинать и миловать различия силы не имеется — у людей, побиваемых ворами, мошенниками, царскими людьми и злодеями. Отвратить рождение своего страдания и сохранить своих тварей не в силах сотворить шудра — и брахман точно так же. Да не будет, что в кали-югу и в этой стране дваждырождённый творит недолжное; в иной стране, в иное время и прочем бывали у дваждырождённых превосходящие. Способность проклинать и миловать, или иное, чей предмет — внутреннее, — иные возглашают это признаком и средством достижения Брахмана. Те, чей ум прилеплен к круговороту, покрытые слепою тьмою ослепления, падают в ямы бездорожья — как мотыльки на огонь“».
9343ba74622a · опубликовано 22 авг. 2026 г., 18:10:52 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Шикха-пранава-самскара... шудрешв апи ниранкушах — «хохол, освящение пранавой... и у шудр не удержаны крюком». Разобрана третья возможность: может быть, брахмана отличают внешние знаки? Оказывается, все они есть и у шудр. Слово «ниранкуша», не удержанный крюком, — из обихода погонщиков слонов. Отличительные знаки оказались общим достоянием.
Прасанго'пи хи шудранам на шакьё виниваритум — «и общения шудр невозможно воспретить». Сказано с усталой прямотою: запретить это нельзя, и никакие боги не помогут. Признано положение дел, а не желаемое. Признано, что запрет неисполним.
Мантра-шактир нринам эшам сарвешам апи — «сила мантры имеется у всех этих людей». Разобрана и четвёртая возможность: может быть, у брахмана особая сила слова? Нет: сила эта берётся от подвига и правды, а они доступны каждому. Сила слова возведена к подвигу, а не к рождению.
Шудра-брахманаёс тасман насти бхедах катханчана — «между шудрою и брахманом нет различия никоим образом». Вывод повторён уже во второй раз и без всяких оговорок. Книга не смягчает и не оговаривается. Отсутствие различия утверждено прямо и повторно.
Картум на прабхавеч чхудро брахманас тадваде ва хи — «не в силах сотворить шудра — и брахман точно так же». Довод от бессилия: ни тот, ни другой не может отвратить своё горе и уберечь своих. Равенство доказано общей беспомощностью. Равенство выведено из того, чего не может никто.
Пратьягни шалабха ятха — «как мотыльки на огонь». Держащиеся за породу сравнены с мотыльками, летящими в пламя. Сравнение обидное и точное: губит их собственное усердие. Упорство в предрассудке названо самоубийственным.