शाकसप्तमीव्रतवर्णनम् सुमन्तुरुवाच सप्तम्यां सोपवासस्तु नक्ताहारोऽपि वा भवेत् । सप्तम्यां देवदेवेन लब्धं स्वं रूपमादरात्
अण्डेन सह जातो वै अण्डस्थो बुद्धिमाप्तवान् । अण्डस्थस्यैव दक्षेण भार्यां दत्त्वा स्वकां सुताम्
नाम्ना रूपेति रूपेण नान्या नारी तथा भवेत् । अण्डस्थ एव सुचिरं स्थितो मार्तण्ड इत्यतः
दक्षाज्ञया विश्वकर्मा वपुरस्य प्रकाशयन् । प्रकाशतस्ततो नाम तस्य जातं नराधिप ॥ अण्डस्थस्यैव सञ्जातो यमुना यम एव च
दाक्षायणी तस्य भार्या वैराग्यात्तनुमध्यमा । चिन्तयामास सा देवी दुःखान्निर्वेदमागता
अहो तेजोमयं रूपं कान्तं कान्तस्य कान्तिमत् । न चास्य किञ्चित्पश्यामि अङ्गं तेजोविमोहितम्
शुभं कनकतुल्यं मे रूपं कान्तं सुकान्तिमत् । साम्प्रतं श्यामतां यातं दग्धमेतस्य तेजसा
तस्मात्तप्स्ये तपश्चाहं गत्वा वै उत्तरान्कुरून् । स्वां छायामत्र निक्षिप्य भयाच्छापस्य रूपिणी
निक्षिप्योवाच तां बालां मा चास्मै वै वदिष्यसि । एवं सा निश्चयं कृत्वा गता वै उत्तरान्कुरून्
स्वरूपं तत्र निक्षिप्य वडवारूपधारिणी । चचार सा मृगैः सार्धं बहून्वर्षगणान्नृप
śākasaptamīvratavarṇanam sumanturuvāca saptamyāṃ sopavāsastu naktāhāro'pi vā bhavet | saptamyāṃ devadevena labdhaṃ svaṃ rūpamādarāt
aṇḍena saha jāto vai aṇḍastho buddhimāptavān | aṇḍasthasyaiva dakṣeṇa bhāryāṃ dattvā svakāṃ sutām
nāmnā rūpeti rūpeṇa nānyā nārī tathā bhavet | aṇḍastha eva suciraṃ sthito mārtaṇḍa ityataḥ
dakṣājñayā viśvakarmā vapurasya prakāśayan | prakāśatastato nāma tasya jātaṃ narādhipa || aṇḍasthasyaiva sañjāto yamunā yama eva ca
dākṣāyaṇī tasya bhāryā vairāgyāttanumadhyamā | cintayāmāsa sā devī duḥkhānnirvedamāgatā
aho tejomayaṃ rūpaṃ kāntaṃ kāntasya kāntimat | na cāsya kiñcitpaśyāmi aṅgaṃ tejovimohitam
śubhaṃ kanakatulyaṃ me rūpaṃ kāntaṃ sukāntimat | sāmprataṃ śyāmatāṃ yātaṃ dagdhametasya tejasā
tasmāttapsye tapaścāhaṃ gatvā vai uttarānkurūn | svāṃ chāyāmatra nikṣipya bhayācchāpasya rūpiṇī
nikṣipyovāca tāṃ bālāṃ mā cāsmai vai vadiṣyasi | evaṃ sā niścayaṃ kṛtvā gatā vai uttarānkurūn
svarūpaṃ tatra nikṣipya vaḍavārūpadhāriṇī | cacāra sā mṛgaiḥ sārdhaṃ bahūnvarṣagaṇānnṛpa
«Суманту сказал: „В седьмой день да будет постящийся или же вкушающий ночью: в седьмой день богом богов с почтением обретён собственный облик. Рождённый вместе с яйцом, пребывая в яйце, он обрёл разумение; и Дакша отдал ему, пребывающему в яйце, в жёны свою дочь. Имя ей Рупа, и обликом иной такой жены не бывало. Пребывая в яйце весьма долго, оттого он и Мартанда. По повелению Дакши Вишвакарман явил его тело; оттого от явления и родилось у него имя, о владыка людей. И у пребывающего в яйце родились Ямуна и Яма. Дочь Дакши была ему женою, тонкая станом; от бесстрастия та богиня задумалась, придя от горя к отвращению: „О, из сияния состоит облик, прелестный, у прелестного, полный красы, и ни одного члена его я не вижу, ослеплённая сиянием. А мой облик — благой, равный золоту, прелестный, полный красы, — ныне пришёл к черноте, сожжённый его сиянием. Потому сотворю я подвиг, уйдя к северным Куру“. И, оставив здесь свою тень, из страха проклятия, сама в облике, — оставив, сказала той юной: „Не говори же ему“. Так, приняв решение, ушла она к северным Куру; и там, оставив свой облик, приняв облик кобылицы, бродила она вместе с ланями многие годы, о царь“».
6fb80c477eb8 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 18:10:53 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Андастха эва сучирам стхито мартанда — «пребывая в яйце весьма долго, оттого он и Мартанда». Имя объяснено созвучием: «анда» — яйцо. Солнце вылупилось, и оттого оно так зовётся. Имя светила выведено из яйца, в котором оно сидело.
На часья кинчит пашьями ангам теджо-вимохита — «ни одного члена его я не вижу, ослеплённая сиянием». Жалоба жены человеческая до неловкости: муж так сияет, что его не разглядеть. Величие описано со стороны того, кому оно мешает жить. Слава мужа показана глазами той, кто рядом с ним слепнет.
Дагдхам этасья теджаса — «сожжённое его сиянием». Она говорит, что почернела и обгорела рядом с ним. Не иносказание: она обожжена. Близость к сияющему описана ожогом.
Тасмат тапсье тапаш чахам — «потому сотворю я подвиг». Уход обставлен как подвижничество, но причина названа прямо: она бежит. Благовидный предлог и настоящая причина стоят рядом. Бегство обставлено благовидным предлогом.
Свам чхаям атра никшипья — «оставив здесь свою тень». Она оставляет вместо себя собственную тень — существо, которое сойдёт за неё. Подмена придумана до мелочей. Вместо себя оставлена подмена, неотличимая на вид.
Ма часмаи ваи вадишьяси — «не говори же ему». Последнее её слово — запрет на правду. С этого запрета и пойдут все несчастья дальнейшей главы. Всё дальнейшее вырастает из одного велено молчать.