सूर्यमहिमवर्णनम् रुद्र उवाच अहो हंसस्य माहात्म्यं वर्णितं भवतेदृशम् । कथ्यतां पुनरेवेदं माहात्म्यं भास्करस्य तु
ब्रह्मोवाच आदित्यमन्त्रमखिलं त्रैलोक्यं सचराचरम् । भवत्यस्माज्जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषम्
रुद्रेन्द्रोपेन्द्रचन्द्राणां विप्रेन्द्रत्रिदिवौकसाम् । महाद्युतिमतां कृत्स्नं तेजो यत्सार्वलौकिकम्
सर्वात्मा सर्वलोकेशो देवदेवः प्रजापतिः । सूर्य एष त्रिलोकस्य मूलं परमदैवतम्
अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठति । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः
सूर्यात्प्रसूयते सर्वं तत्र चैव प्रलीयते । भावाभावौ हि लोकानामादित्यान्निःसृतौ पुरा
एतत्तु ध्यानिनां ध्यानं मोक्षं चाप्येष मोक्षिणाम् । अत्र गच्छन्ति निर्वाणं जायन्तेऽस्मात्पुनः प्रजाः
क्षणा मुहूर्ता दिवसा निशाः पक्षाश्च नित्यशः । मासाः संवत्सराश्चैव ऋतवोऽथ युगानि च
sūryamahimavarṇanam rudra uvāca aho haṃsasya māhātmyaṃ varṇitaṃ bhavatedṛśam | kathyatāṃ punarevedaṃ māhātmyaṃ bhāskarasya tu
brahmovāca ādityamantramakhilaṃ trailokyaṃ sacarācaram | bhavatyasmājjagatsarvaṃ sadevāsuramānuṣam
rudrendropendracandrāṇāṃ viprendratridivaukasām | mahādyutimatāṃ kṛtsnaṃ tejo yatsārvalaukikam
sarvātmā sarvalokeśo devadevaḥ prajāpatiḥ | sūrya eṣa trilokasya mūlaṃ paramadaivatam
agnau prāstāhutiḥ samyagādityamupatiṣṭhati | ādityājjāyate vṛṣṭirvṛṣṭerannaṃ tataḥ prajāḥ
sūryātprasūyate sarvaṃ tatra caiva pralīyate | bhāvābhāvau hi lokānāmādityānniḥsṛtau purā
etattu dhyānināṃ dhyānaṃ mokṣaṃ cāpyeṣa mokṣiṇām | atra gacchanti nirvāṇaṃ jāyante'smātpunaḥ prajāḥ
kṣaṇā muhūrtā divasā niśāḥ pakṣāśca nityaśaḥ | māsāḥ saṃvatsarāścaiva ṛtavo'tha yugāni ca
«Рудра сказал: „О, каково величие Лебедя, тобою описанное! Да будет поведано ещё это величие Бхаскары“. Брахма сказал: „Три мира с движущимся и недвижным целиком — мантра Адитьи; от него бывает весь этот мир с богами, асурами и людьми. У Рудры, Индры, Упендры и Луны, у владык брахманов и обитателей третьего неба, у великосиятельных — всё то сияние, что есть во всех мирах. Всеобщая душа, владыка всех миров, бог богов, владыка тварей — это Солнце, корень трёх миров, высшее божество. Возлияние, как должно брошенное в огонь, доходит до Адитьи; от Адитьи рождается дождь, от дождя пища, от неё существа. Из Солнца рождается всё, и в нём же растворяется; бытие и небытие миров в древности вышли из Адитьи. Оно же — созерцание для созерцающих, и оно же освобождение для освобождающихся; здесь достигают угасания, и отсюда снова рождаются существа“».
ee59e07a9a9b · опубликовано 19 авг. 2026 г., 09:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ахо хамсасья махатмьям — «о, каково величие Лебедя». Солнце названо лебедем — птицею, что уходит на север и возвращается. Имя выбрано по годовому перелёту. Светило названо по перелётной птице.
Рудрендропендра-чандранам... теджо ят сарвалаукикам — «у Рудры, Индры, Упендры и Луны... всё сияние». Сияние всех богов возведено к одному источнику. Прочие боги оказываются светящими отражённым светом. Прочим богам оставлен свет, но не его источник.
Агнау прастахутих самьяг адитьям упатиштхати — «возлияние, брошенное в огонь, доходит до Адитьи». Знаменитая цепочка: огонь — солнце — дождь — пища — существа. Обряд связан с урожаем через круговорот воды. Жертва и урожай связаны через движение воды.
Адитьядж джаяте вриштир вриштер аннам — «от Адитьи рождается дождь, от дождя пища». Обе связи наблюдаемы: солнце подымает воду, дождь растит хлеб. Только первое звено, от возлияния к солнцу, ничем не подтверждено. Из трёх звеньев цепи два проверяемы, а первое нет.
Бхавабхавау хи локанам — «бытие и небытие миров». Из одного источника выведены и возникновение, и исчезновение. Ни доброго, ни злого начала: одно и то же и создаёт, и вбирает. Возникновение и гибель отнесены к одной причине.
Этат ту дхьянинам дхьянам — «оно же — созерцание для созерцающих». Одно и то же названо и предметом созерцания, и самим созерцанием. Так обычно говорят о высшем начале, а здесь — о видимом светиле. Видимому предмету приданы свойства высшего начала.