अत्रैतद् आहुर् आचार्याः पापस्य च निबर्हणम् ॥
सेवितव्या त्रयी विद्या सत्कारो ब्राह्मणेषु च ॥
महामना भवेद् धर्मे विवहेच् च महाकुले ॥
ब्राह्मणांश् चापि सेवेत क्षमायुक्तान् मनस्विनः ॥
जपेद् उदकशीलः स्यात् सुमुखो नान्यद् आस्थितः ॥
धर्मान्वितान् संप्रविशेद् बहिः कृत्वैव दुष्कृतीन् ॥
प्रसादयेन् मधुरय वाचाप्य् अथ च कर्मणा ॥
इत्य् अस्मीति वदेन् नित्यं परेषां कीर्तयन् गुणान् ॥
अपापो ह्य् एवम् आचारः क्षिप्रं बहुमतो भवेत् ॥
पापान्य् अपि च कृच्छ्राणि शमयेन् नात्र संशयः ॥
गुरवो ऽपि परं धर्मं यद् ब्रूयुस् तत् तथा कुरु ॥
गुरूणां हि प्रसादाद् धि श्रेयः परम् अवाप्स्यसि ॥
atraitad āhur ācāryāḥ pāpasya ca nibarhaṇam ||
sevitavyā trayī vidyā satkāro brāhmaṇeṣu ca ||
mahāmanā bhaved dharme vivahec ca mahākule ||
brāhmaṇāṃś cāpi seveta kṣamāyuktān manasvinaḥ ||
japed udakaśīlaḥ syāt sumukho nānyad āsthitaḥ ||
dharmānvitān saṃpraviśed bahiḥ kṛtvaiva duṣkṛtīn ||
prasādayen madhuraya vācāpy atha ca karmaṇā ||
ity asmīti vaden nityaṃ pareṣāṃ kīrtayan guṇān ||
apāpo hy evam ācāraḥ kṣipraṃ bahumato bhavet ||
pāpāny api ca kṛcchrāṇi śamayen nātra saṃśayaḥ ||
guravo 'pi paraṃ dharmaṃ yad brūyus tat tathā kuru ||
gurūṇāṃ hi prasādād dhi śreyaḥ param avāpsyasi ||
«Учителя говорят здесь и о способе искоренить грех: надо почитать тройственную веду и уважать брахманов. Пусть человек будет великодушен в дхарме, вступает в союз с благородным родом и служит разумным брахманам, наделённым терпением. Пусть он повторяет мантры, соблюдает чистоту омовения, будет доброжелателен и не ищет иного пути. Пусть общается с теми, кто наделён дхармой, а злодеев выводит за пределы своего круга. Пусть умилостивляет других мягкой речью и поступком, всегда говорит: “Я буду таким”, и прославляет достоинства других. Такой чистый образ поведения быстро делает человека уважаемым и успокаивает даже тяжкие грехи — в этом нет сомнения. Что бы наставники ни назвали высшей дхармой, делай именно так; ведь по милости наставников ты достигнешь высшего блага».
672596064d75 · опубликовано 20 июн. 2026 г., 21:17:29 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Очищение описано не как внешняя формальность, а как перемена окружения, речи, почитания знания и отношения к наставникам. Путь назад к дхарме начинается с признания авторитета тех, кто сам стоит в терпении и чистоте.