ब्रह्मदत्त उवाच
कालेन क्रियते कार्यं तथैव विविधाः क्रियाः ॥
कालेनैव प्रवर्तन्ते कः कस्येहापराध्यति ॥
तुल्यं चोभे प्रवर्तेते मरणं जन्म चैव ह ॥
कार्यते चैव कालेन तन्निमित्तं हि जीवति ॥
बध्यन्ते युगपत् के चिद् एकैकस्य न चापरे ॥
कालो दहति भूतानि संप्राप्याग्निर् इवेन्धनम् ॥
नाहं प्रमाणं नैव त्वम् अन्योन्यकरणे शुभे ॥
कालो नित्यम् उपाधत्ते सुखं दुःखं च देहिनाम् ॥
एवं वसेह सस्नेहा यथाकालम् अहिंसिता ॥
यत् कृतं तच् च मे क्षान्तं त्वं चैव क्षम पूजनि ॥
पूजन्य् उवाच
यदि कालः प्रमाणं ते न वैरं कस्य चिद् भवेत् ॥
कस्मात् त्व् अपचितिं यान्ति बान्धवा बान्धवे हते ॥
कस्माद् देवासुराः पूर्वम् अन्योन्यम् अभिजघ्निरे ॥
यदि कालेन निर्याणं सुखदुःखे भवाभवौ ॥
भिषजो भेषजं कर्तुं कस्माद् इच्छन्ति रोगिणे ॥
यदि कालेन पच्यन्ते भेषजैः किं प्रयोजनम् ॥
प्रलापः क्रियते कस्मात् सुमहाञ् शोकमूर्छितैः ॥
यदि कालः प्रमाणं ते कस्माद् धर्मो ऽस्ति कर्तृषु ॥
तव पुत्रो ममापत्यं हतवान् हिंसितो मया ॥
अनन्तरं त्वया चाहं बन्धनीया महीपते ॥
अहं हि पुत्रशोकेन कृतपापा तवात्मजे ॥
तथा त्वया प्रहर्तव्यं मयि तत्त्वं च मे शृणु ॥
भक्षार्थं क्रीडनार्थं वा नरा वाञ्छन्ति पक्षिणः ॥
तृतीयो नास्ति संयोगो वधबन्धाद् ऋते क्षमः ॥
वधबन्धभयाद् एके मोक्षतन्त्रम् उपागताः ॥
मरणोत्पातजं दुःखम् आहुर् धर्मविदो जनाः ॥
सर्वस्य दयिताः प्राणाः सर्वस्य दयिताः सुताः ॥
दुःखाद् उद्विजते सर्वः सर्वस्य सुखम् ईप्सितम् ॥
दुःखं जरा ब्रह्मदत्त दुःखम् अर्थविपर्ययः ॥
दुःखं चानिष्टसंवासो दुःखम् इष्टवियोगजम् ॥
वैरबन्धकृतं दुःखं हिंसाजं स्त्रीकृतं तथा ॥
दुःखं सुखेन सततं जनाद् विपरिवर्तते ॥
न दुःखं परदुःखे वै के चिद् आहुर् अबुद्धयः ॥
यो दुःखं नाभिजानाति स जल्पति महाजने ॥
यस् तु शोचति दुःखार्तः स कथं वक्तुम् उत्सहेत् ॥
रसज्ञः सर्वदुःखस्य यथात्मनि तथा परे ॥
यत् कृतं ते मया राजंस् त्वया च मम यत् कृतम् ॥
न तद् वर्षशतैः शक्यं व्यपोहितुम् अरिंदम ॥
आवयोः कृतम् अन्योन्यं तत्र संधिर् न विद्यते ॥
स्मृत्वा स्मृत्वा हि ते पुत्रं नवं वैरं भविष्यति ॥
वैरम् अन्तिकम् आसज्य यः प्रीतिं कर्तुम् इच्छति ॥
मृन्मयस्येव भग्नस्य तस्य संधिर् न विद्यते ॥
निश्चितश् चार्थशास्त्रज्ञैर् अविश्वासः सुखोदयः ॥
उशनाश् चाथ गाथे द्वे प्रह्रादायाब्रवीत् पुरा ॥
ये वैरिणः श्रद्दधते सत्ये सत्येतरे ऽपि वा ॥
ते श्रद्दधाना वध्यन्ते मधु शुष्कतृणैर् यथा ॥
न हि वैराणि शाम्यन्ति कुलेष्व् आ दशमाद् युगात् ॥
आख्यातारश् च विद्यन्ते कुले चेद् विद्यते पुमान् ॥
उपगुह्य हि वैराणि सान्त्वयन्ति नराधिपाः ॥
अथैनं प्रतिपिंषन्ति पूर्णं घटम् इवाश्मनि ॥
सदा न विश्वसेद् राजन् पापं कृत्वेह कस्य चित् ॥
अपकृत्य परेषां हि विश्वासाद् दुःखम् अश्नुते ॥
brahmadatta uvāca
kālena kriyate kāryaṃ tathaiva vividhāḥ kriyāḥ ||
kālenaiva pravartante kaḥ kasyehāparādhyati ||
tulyaṃ cobhe pravartete maraṇaṃ janma caiva ha ||
kāryate caiva kālena tannimittaṃ hi jīvati ||
badhyante yugapat ke cid ekaikasya na cāpare ||
kālo dahati bhūtāni saṃprāpyāgnir ivendhanam ||
nāhaṃ pramāṇaṃ naiva tvam anyonyakaraṇe śubhe ||
kālo nityam upādhatte sukhaṃ duḥkhaṃ ca dehinām ||
evaṃ vaseha sasnehā yathākālam ahiṃsitā ||
yat kṛtaṃ tac ca me kṣāntaṃ tvaṃ caiva kṣama pūjani ||
pūjany uvāca
yadi kālaḥ pramāṇaṃ te na vairaṃ kasya cid bhavet ||
kasmāt tv apacitiṃ yānti bāndhavā bāndhave hate ||
kasmād devāsurāḥ pūrvam anyonyam abhijaghnire ||
yadi kālena niryāṇaṃ sukhaduḥkhe bhavābhavau ||
bhiṣajo bheṣajaṃ kartuṃ kasmād icchanti rogiṇe ||
yadi kālena pacyante bheṣajaiḥ kiṃ prayojanam ||
pralāpaḥ kriyate kasmāt sumahāñ śokamūrchitaiḥ ||
yadi kālaḥ pramāṇaṃ te kasmād dharmo 'sti kartṛṣu ||
tava putro mamāpatyaṃ hatavān hiṃsito mayā ||
anantaraṃ tvayā cāhaṃ bandhanīyā mahīpate ||
ahaṃ hi putraśokena kṛtapāpā tavātmaje ||
tathā tvayā prahartavyaṃ mayi tattvaṃ ca me śṛṇu ||
bhakṣārthaṃ krīḍanārthaṃ vā narā vāñchanti pakṣiṇaḥ ||
tṛtīyo nāsti saṃyogo vadhabandhād ṛte kṣamaḥ ||
vadhabandhabhayād eke mokṣatantram upāgatāḥ ||
maraṇotpātajaṃ duḥkham āhur dharmavido janāḥ ||
sarvasya dayitāḥ prāṇāḥ sarvasya dayitāḥ sutāḥ ||
duḥkhād udvijate sarvaḥ sarvasya sukham īpsitam ||
duḥkhaṃ jarā brahmadatta duḥkham arthaviparyayaḥ ||
duḥkhaṃ cāniṣṭasaṃvāso duḥkham iṣṭaviyogajam ||
vairabandhakṛtaṃ duḥkhaṃ hiṃsājaṃ strīkṛtaṃ tathā ||
duḥkhaṃ sukhena satataṃ janād viparivartate ||
na duḥkhaṃ paraduḥkhe vai ke cid āhur abuddhayaḥ ||
yo duḥkhaṃ nābhijānāti sa jalpati mahājane ||
yas tu śocati duḥkhārtaḥ sa kathaṃ vaktum utsahet ||
rasajñaḥ sarvaduḥkhasya yathātmani tathā pare ||
yat kṛtaṃ te mayā rājaṃs tvayā ca mama yat kṛtam ||
na tad varṣaśataiḥ śakyaṃ vyapohitum ariṃdama ||
āvayoḥ kṛtam anyonyaṃ tatra saṃdhir na vidyate ||
smṛtvā smṛtvā hi te putraṃ navaṃ vairaṃ bhaviṣyati ||
vairam antikam āsajya yaḥ prītiṃ kartum icchati ||
mṛnmayasyeva bhagnasya tasya saṃdhir na vidyate ||
niścitaś cārthaśāstrajñair aviśvāsaḥ sukhodayaḥ ||
uśanāś cātha gāthe dve prahrādāyābravīt purā ||
ye vairiṇaḥ śraddadhate satye satyetare 'pi vā ||
te śraddadhānā vadhyante madhu śuṣkatṛṇair yathā ||
na hi vairāṇi śāmyanti kuleṣv ā daśamād yugāt ||
ākhyātāraś ca vidyante kule ced vidyate pumān ||
upaguhya hi vairāṇi sāntvayanti narādhipāḥ ||
athainaṃ pratipiṃṣanti pūrṇaṃ ghaṭam ivāśmani ||
sadā na viśvased rājan pāpaṃ kṛtveha kasya cit ||
apakṛtya pareṣāṃ hi viśvāsād duḥkham aśnute ||
Брахмадатта сказал: «Дела и разные действия совершаются временем. Рождение и смерть действуют равно; всё производится временем, и живой лишь служит его поводом. Одни связываются сразу, другие поодиночке; время сжигает существ, как огонь - топливо. Ни я, ни ты не являемся окончательной причиной взаимного действия: время постоянно налагает на воплощённых счастье и страдание. Поэтому живи здесь с привязанностью, невредимая до своего срока. Что сделано, мной прощено; и ты прости, Пуджани». Пуджани ответила: «Если для тебя единственная причина - время, ни у кого не было бы вражды. Почему тогда родственники мстят за убитого родственника? Почему прежде боги и асуры поражали друг друга? Если исход, счастье, страдание, бытие и небытие происходят только временем, зачем врачи хотят лечить больного и какая польза от лекарств? Почему люди, обезумевшие от горя, причитают? Если всё решает время, почему существует дхарма для совершающих поступки? Твой сын убил моё дитя, а я повредила его. После этого ты, владыка земли, должен был бы связать меня. Я от горя по сыну совершила зло твоему сыну; так и ты должен ударить меня. Услышь мою истину: люди хотят птиц либо ради пищи, либо ради игры; третьей связи между ними нет, кроме убийства и плена. Из страха перед убийством и пленом некоторые прибегают к учению освобождения. Знающие дхарму говорят, что страдание рождается от смерти и потрясения. Каждому дорога жизнь, каждому дороги дети; всякий содрогается от страдания, и всякому желанно счастье. Старость - страдание, утрата богатства - страдание, жизнь с нежеланным - страдание, разлука с любимым - страдание. Страдание рождается от вражды, насилия и женских раздоров; у людей счастье и страдание постоянно меняются местами. Неразумные говорят, будто чужое страдание не является страданием; так болтает тот, кто не знает боли. Но как станет говорить тот, кто сам поражён скорбью? Знающий вкус всякого страдания узнаёт его и в себе, и в другом. То, что я сделала тебе, и то, что ты сделал мне, о царь, невозможно стереть сотнями лет. Между нами совершено взаимное зло, и союза здесь нет: вспоминая твоего сына снова и снова, ты будешь рождать новую вражду. Кто, приблизившись к близкой вражде, хочет создать любовь, у того соединения нет, как у разбитого глиняного сосуда. Знатоки артхашастры решили: недоверие приносит безопасность. И Ушана некогда сказал Прахладе две гатхи: те, кто доверяют врагам, истинны они или лживы, гибнут от самого доверия; вражда в родах не утихает до десятого поколения, если в роду есть кому её пересказать. Цари скрывают вражду, ласково утешают, а затем разбивают человека, как полный горшок о камень. Поэтому тот, кто причинил кому-либо зло, никогда не должен доверять: навредив другим, он от доверия вкусит страдание».
44e3b9e841e8 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 09:55:55 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Брахмадатта пытается растворить вину во времени, но Пуджани возвращает разговор к ответственности. Время действует, но дхарма существует именно потому, что живые существа причиняют боль, помнят её и отвечают на неё.