भीष्म उवाच
अत्राप्य् उदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् ॥
प्रजानाम् अनुकम्पार्थं गीतं राज्ञा विचख्नुना ॥
छिन्नस्थूणं वृषं दृष्ट्वा विरावं च गवां भृशम् ॥
गोग्रहे यज्ञवाटस्य प्रेक्षमाणः स पार्थिवः ॥
स्वस्ति गोभ्यो ऽस्तु लोकेषु ततो निर्वचनं कृतम् ॥
हिंसायां हि प्रवृत्तायाम् आशीर् एषानुकल्पिता ॥
अव्यवस्थितमर्यादैर् विमूढैर् नास्तिकैर् नरैः ॥
संशयात्मभिर् अव्यक्तैर् हिंसा समनुकीर्तिता ॥
सर्वकर्मस्व् अहिंसा हि धर्मात्मा मनुर् अब्रवीत् ॥
कामरागाद् विहिंसन्ति बहिर् वेद्यां पशून् नराः ॥
तस्मात् प्रमाणतः कार्यो धर्मः सूक्ष्मो विजानता ॥
अहिंसैव हि सर्वेभ्यो धर्मेभ्यो ज्यायसी मता ॥
bhīṣma uvāca
atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam ||
prajānām anukampārthaṃ gītaṃ rājñā vicakhnunā ||
chinnasthūṇaṃ vṛṣaṃ dṛṣṭvā virāvaṃ ca gavāṃ bhṛśam ||
gograhe yajñavāṭasya prekṣamāṇaḥ sa pārthivaḥ ||
svasti gobhyo 'stu lokeṣu tato nirvacanaṃ kṛtam ||
hiṃsāyāṃ hi pravṛttāyām āśīr eṣānukalpitā ||
avyavasthitamaryādair vimūḍhair nāstikair naraiḥ ||
saṃśayātmabhir avyaktair hiṃsā samanukīrtitā ||
sarvakarmasv ahiṃsā hi dharmātmā manur abravīt ||
kāmarāgād vihiṃsanti bahir vedyāṃ paśūn narāḥ ||
tasmāt pramāṇataḥ kāryo dharmaḥ sūkṣmo vijānatā ||
ahiṃsaiva hi sarvebhyo dharmebhyo jyāyasī matā ||
Бхишма сказал: «И здесь приводят древний рассказ, изречённый царём Вичакхну ради сострадания к существам. Этот царь, увидев быка с перерезанной привязью и услышав сильный рёв коров при захвате скота у жертвенной ограды, произнёс: “Да будет благо коровам во всех мирах”. Когда началось насилие, было установлено это благословение. Насилие провозглашали люди с нарушенными границами, заблудшие, безбожные, сомневающиеся и смутные. Праведнодушный Ману сказал, что во всех действиях должна быть ахимса; люди же из желания и страсти причиняют вред животным вне алтаря. Поэтому знающий должен исполнять тонкую дхарму согласно подлинной мере: ахимса считается выше всех дхарм».
d8d1200f0d34 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 02:49:27 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Бхишма ставит сострадание выше ритуального самооправдания. Даже когда насилие прикрывается жертвенной формой, мотив желания и страсти выдаёт его как отклонение от тонкой дхармы.