«Оба они названы кшарами, и оба не являются акшарами. Я объясню причину, как они известны по истине. Оба они без начала и конца; оба считаются владыками и оба называются таттвами у размышляющих о знании. Из-за способности к творению и растворению непроявленное называют акшарой; но ради творения гун оно снова и снова изменяется, и гуны, начиная с махата, возникают взаимно. Из-за того что оно является основой, это называют полем, а также связывают с двадцать пятым. Когда сеть гун сворачивается в непроявленную самость, тогда вместе с этими гунами двадцать пятый как бы растворяется. Гуны растворяются в гунах, и тогда остаётся одна пракрити. Когда же и кшетраджня, дорогой, растворяется в том поле, тогда пракрити, называемая гунами, достигает акшарности и безгунности через возвращение в гуны. Так же и кшетраджня, когда знание поля исчезает, по природе безгунен — так мы слышали. Когда он становится кшарой, тогда распознаёт пракрити как обладающую гунами, а самого себя — как безгунного. Тогда он становится чистым благодаря отстранению от пракрити. Когда мудрый понимает: “Я иной, а она иная”, тогда он достигает отдельности и не входит в смешение. С пракрити он видится не смешанным, а иным, о царь царей. Когда он отвергает пракритическую сеть гун и, видя, видит иное, тогда видящий уже не горит страданием».