इन्द्रियैर् नियतैर् देही धाराभिर् इव तर्प्यते ॥
लोके विततम् आत्मानं लोकं चात्मनि पश्यति ॥
परावरदृशः शक्तिर् ज्ञानवेलां न पश्यति ॥
पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा ॥
ब्रह्मभूतस्य संयोगो नाशुभेनोपपद्यते ॥
ज्ञानेन विविधान् क्लेशान् अतिवृत्तस्य मोहजान् ॥
लोके बुद्धिप्रकाशेन लोकमार्गो न रिष्यते ॥
अनादिनिधनं जन्तुम् आत्मनि स्थितम् अव्ययम् ॥
अकर्तारम् अमूर्तं च भगवान् आह तीर्थवित् ॥
यो जन्तुः स्वकृतैस् तैस् तैः कर्मभिर् नित्यदुःखितः ॥
स दुःखप्रतिघातार्थं हन्ति जन्तून् अनेकधा ॥
ततः कर्म समादत्ते पुनर् अन्यन् नवं बहु ॥
तप्यते ऽथ पुनस् तेन भुक्त्वापथ्यम् इवातुरः ॥
अजस्रम् एव मोहार्तो दुःखेषु सुखसंज्ञितः ॥
बध्यते मथ्यते चैव कर्मभिर् मन्थवत् सदा ॥
ततो निवृत्तो बन्धात् स्वात् कर्मणाम् उदयाद् इह ॥
परिभ्रमति संसारं चक्रवद् बहुवेदनः ॥
स त्वं निवृत्तबन्धस् तु निवृत्तश् चापि कर्मतः ॥
सर्ववित् सर्वजित् सिद्धो भव भावविवर्जितः ॥
संयमेन नवं बन्धं निवर्त्य तपसो बलात् ॥
संप्राप्ता बहवः सिद्धिम् अप्य् अबाधां सुखोदयाम् ॥
indriyair niyatair dehī dhārābhir iva tarpyate ||
loke vitatam ātmānaṃ lokaṃ cātmani paśyati ||
parāvaradṛśaḥ śaktir jñānavelāṃ na paśyati ||
paśyataḥ sarvabhūtāni sarvāvasthāsu sarvadā ||
brahmabhūtasya saṃyogo nāśubhenopapadyate ||
jñānena vividhān kleśān ativṛttasya mohajān ||
loke buddhiprakāśena lokamārgo na riṣyate ||
anādinidhanaṃ jantum ātmani sthitam avyayam ||
akartāram amūrtaṃ ca bhagavān āha tīrthavit ||
yo jantuḥ svakṛtais tais taiḥ karmabhir nityaduḥkhitaḥ ||
sa duḥkhapratighātārthaṃ hanti jantūn anekadhā ||
tataḥ karma samādatte punar anyan navaṃ bahu ||
tapyate 'tha punas tena bhuktvāpathyam ivāturaḥ ||
ajasram eva mohārto duḥkheṣu sukhasaṃjñitaḥ ||
badhyate mathyate caiva karmabhir manthavat sadā ||
tato nivṛtto bandhāt svāt karmaṇām udayād iha ||
paribhramati saṃsāraṃ cakravad bahuvedanaḥ ||
sa tvaṃ nivṛttabandhas tu nivṛttaś cāpi karmataḥ ||
sarvavit sarvajit siddho bhava bhāvavivarjitaḥ ||
saṃyamena navaṃ bandhaṃ nivartya tapaso balāt ||
saṃprāptā bahavaḥ siddhim apy abādhāṃ sukhodayām ||
«Воплощённый, обуздав чувства, словно насыщается чистыми потоками: он видит атман, распростёртый в мире, и мир в атмане. У того, кто всегда видит все существа во всех состояниях, способность различать высшее и низшее уже не видит предела знания. Ставший брахманом не соединяется с неблагим; знанием он превзошёл разные страдания, рождённые заблуждением, и свет разума не даёт ему потерять путь в мире. Бхагаван, знаток святых путей, сказал о существе, безначальном и бесконечном, пребывающем в атмане, неизменном, недеятельном и бесформенном. Но существо, постоянно страдающее от своих собственных дел, ради отражения страдания убивает других существ многими способами; затем оно снова создаёт новую и большую карму и вновь мучится ею, как больной, съевший вредное. Непрерывно поражённое заблуждением, оно принимает страдание за счастье, связывается и взбивается своими делами, как мутовкой. Затем, когда из-за подъёма кармы оно отвращается от собственных уз, оно всё равно бродит по самсаре, как колесо, многострадальное. Ты же, прекратив узы и отвернувшись от кармы, стань всезнающим, всепобедившим и совершенным, свободным от становления. Многие, силой тапаса и самообуздания прекратив новую связь, достигли совершенства — беспрепятственного и рождающего счастье».
470af09529e5 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 07:50:29 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Финал показывает разницу между атманом и существом, запутавшимся в карме. Освобождение требует не нового украшения жизни, а прекращения нового узла через saṃyama и tapas.