Sanat-kumāra
इमानि पञ्चभूतानि संनिविष्टानि सर्वतः ॥ पञ्चभूतात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
शरीरसंनिविष्टत्वमेषां तावन्निरूप्यते ॥ देहेऽस्थिमांसकेशत्वङ्नखदन्ताश्च पार्थिवाः
मूत्ररक्तकफस्वेदशुक्रादिषु जलस्थितिः ॥ हृदि पंक्तौ दृशोः पित्ते तेजस्तद्धर्मदर्शनात्
प्राणादिवृत्तिभेदेन वायुश्चैवात्र संस्थितः ॥ वियत्सर्वासु नाडीषु गर्भवृत्यनुषंगतः
प्रयोक्त्यादिमहीप्रांतमेतदंडार्थसाधनम् ॥ प्रत्यात्मनियतं भोगभेदतो व्यवसीयते
तत्त्वान्येवं कलाद्यानि प्रतिपुंनियतानि हि ॥ देहेषु कर्मवशतः सर्वेषु विचरंति हि
मायेयश्चैव पाशोऽयं येनावृतमिदं जगत् ॥ अशुद्धाध्वामतो ह्येष धरण्यादिकलावधिः
तत्र भूमण्डलस्थोऽसौ स्थावरो जङ्गमात्मकः ॥ स्थावरा गिरिवृक्षाद्या जङ्गमस्त्रिविधः पुनः
स्वेदजाश्चांडजाश्चैव तथैव च जरायुजाः ॥ चराचरेषु लक्षाणां चतुराशीतियोनयः
भ्रममाणस्तेषु जीवः कदाचिन्मानुषं वपुः ॥ प्राप्नोति कर्मवशतः परं सर्वार्थसाधकम्
तत्रापि भारते खण्डे ब्राह्मणादिकुलेषु च ॥ महापुण्यवशेनैव जनिर्भवति दुर्लभा
जनिश्च पुंस्त्रियोर्योगः शुक्रशोणितयोगतः ॥ बिंदुरेकः प्रविशति यदा गर्भे द्वयात्मकः
imāni pañcabhūtāni saṃniviṣṭāni sarvataḥ || pañcabhūtātmakaṃ sarvaṃ jagatsthāvarajaṅgamam
śarīrasaṃniviṣṭatvameṣāṃ tāvannirūpyate || dehe'sthimāṃsakeśatvaṅnakhadantāśca pārthivāḥ
mūtraraktakaphasvedaśukrādiṣu jalasthitiḥ || hṛdi paṃktau dṛśoḥ pitte tejastaddharmadarśanāt
prāṇādivṛttibhedena vāyuścaivātra saṃsthitaḥ || viyatsarvāsu nāḍīṣu garbhavṛtyanuṣaṃgataḥ
prayoktyādimahīprāṃtametadaṃḍārthasādhanam || pratyātmaniyataṃ bhogabhedato vyavasīyate
tattvānyevaṃ kalādyāni pratipuṃniyatāni hi || deheṣu karmavaśataḥ sarveṣu vicaraṃti hi
māyeyaścaiva pāśo'yaṃ yenāvṛtamidaṃ jagat || aśuddhādhvāmato hyeṣa dharaṇyādikalāvadhiḥ
tatra bhūmaṇḍalastho'sau sthāvaro jaṅgamātmakaḥ || sthāvarā girivṛkṣādyā jaṅgamastrividhaḥ punaḥ
svedajāścāṃḍajāścaiva tathaiva ca jarāyujāḥ || carācareṣu lakṣāṇāṃ caturāśītiyonayaḥ
bhramamāṇasteṣu jīvaḥ kadācinmānuṣaṃ vapuḥ || prāpnoti karmavaśataḥ paraṃ sarvārthasādhakam
tatrāpi bhārate khaṇḍe brāhmaṇādikuleṣu ca || mahāpuṇyavaśenaiva janirbhavati durlabhā
janiśca puṃstriyoryogaḥ śukraśoṇitayogataḥ || biṃdurekaḥ praviśati yadā garbhe dvayātmakaḥ
«Эти пять первостихий вложены повсюду; весь мир, неподвижный и движущийся, состоит из пяти первостихий. Теперь описывается их вложенность в тело. В теле кости, плоть, волосы, кожа, ногти и зубы — земные; пребывание воды — в моче, крови, слизи, поте, семени и прочем; огонь — в сердце, в череде, в глазах, в желчи, ибо там видны его свойства; ветер утверждён здесь по различию действий праны и прочих; пространство — во всех жилах, по сопряжённости с утробным состоянием. От побудителя и до предела земли — это средство для целей яйца, определённое для каждой души и устанавливаемое по различию вкушения. Так таттвы, начиная с калы, определены для каждого человека и странствуют во всех телах по власти деяния. И это узы, рождённые майей, которыми покрыт этот мир; потому и есть этот нечистый путь с пределами от земли до калы. Там пребывающий на круге земли — неподвижный и движущийся по природе; неподвижные — горы, деревья и прочее, а движущийся троякий: рождённые потом, рождённые из яйца и рождённые из последа. Среди движущегося и неподвижного — восемьдесят четыре сотни тысяч лон. Блуждающая среди них душа когда-нибудь по власти деяния обретает человеческое тело — высшее, достигающее всех целей. И там, в области Бхараты, в родах брахманов и прочих, рождение бывает труднодостижимым и приходит лишь силою великой заслуги. Рождение же есть соединение мужчины и женщины: от соединения семени и крови, когда единая капля, двойственная по природе, входит в утробу...»
4c9278bae2bb · опубликовано 5 сент. 2026 г., 09:08:35 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Отвлечённая лестница таттв здесь неожиданно опускается в тело: кости и волосы — земля, кровь и пот — вода, желчь и зрение — огонь, дыхание — ветер, жилы — пространство. Та же самая схема, что описывала возникновение вселенной, оказывается описанием живого человека. Космология и телесность у составителя — одно и то же рассуждение, взятое с разных концов.
Число восьмидесяти четырёх сотен тысяч лон приведено не ради счёта, а ради оценки: среди этого множества человеческое рождение — редкая случайность, выпадающая по власти деяния. Названо оно «высшим, достигающим всех целей» — не потому, что человек лучше устроен, а потому, что только здесь возможно то, ради чего вся эта постройка была возведена.
Стих о зачатии поставлен сразу вслед за этим, и такое соседство не случайно. Труднодостижимая удача начинается с самого обыкновенного события; величие человеческого положения не отменяет его телесного и вполне земного начала.