Sanat-kumāra
केतकीं कुटजं कुंदं बंधूकं केसरं जपाम् ॥ मालतीपुष्पक चैव नार्पयेत्तु महेश्वरे
मातुलिंगं च तगरं रवौ नैवार्पयेत्क्वचित् ॥ शक्तौ दूर्वार्कमंदारान् गणेशे तुलसीं त्यजेत्
सरोजिनीदमनकौ तथा मरुबकः कुशः ॥ विष्णुक्रांता नागवल्ली दूर्वापामार्गदाडिमौ
धात्री मुनियुतानां च पत्रैर्देवार्चनं चरेत् ॥ कदली बदरी धात्री तिंतिणी बीजपूरकम्
आम्रदाडिमजंबीरजंबूपनसभूरुहाः ॥ एतेषां तु फलैः कुर्याद्देवतापूजनं बुधः
शुष्कैस्तु नार्चयेद्देवं पत्रैः पुष्पैः फलैरपि
धात्री खदिरबित्वानां तमालस्य दलानि च ॥ छिन्नभिन्नान्यपि मुने न दूष्याणि जगुर्बुधाः
पद्ममामलकं तिष्टेच्छुद्धं चैव दिनत्रयम् ॥ सर्वदा तुलसी शुद्धा बिल्वपत्राणि वै तथा
पलाशकाशकुसुमैस्तमालतुलसीदलैः ॥ छात्रीदलैश्च दूर्वाभिर्नार्चयेज्जगदंबिकाम्
नार्पयेत्कुसुमं पत्रं फलं देवे ह्यधोमुखम् ॥ पुष्पपत्रादिकं विप्र यथोत्पन्नं तथार्पयेत्
वनस्पतिरसं दिव्यं गंधाढ्यं सुमनोहरम् ॥ आघ्रेयं देवदेवेश धूपं भक्त्या गृहाम मे
सुप्रकाशं महादीपं सर्वदा तिमिरापहम् ॥ घृतवर्तिसमायुक्तं गृहाण मम सत्कृतम्
ketakīṃ kuṭajaṃ kuṃdaṃ baṃdhūkaṃ kesaraṃ japām || mālatīpuṣpaka caiva nārpayettu maheśvare
mātuliṃgaṃ ca tagaraṃ ravau naivārpayetkvacit || śaktau dūrvārkamaṃdārān gaṇeśe tulasīṃ tyajet
sarojinīdamanakau tathā marubakaḥ kuśaḥ || viṣṇukrāṃtā nāgavallī dūrvāpāmārgadāḍimau
dhātrī muniyutānāṃ ca patrairdevārcanaṃ caret || kadalī badarī dhātrī tiṃtiṇī bījapūrakam
āmradāḍimajaṃbīrajaṃbūpanasabhūruhāḥ || eteṣāṃ tu phalaiḥ kuryāddevatāpūjanaṃ budhaḥ
śuṣkaistu nārcayeddevaṃ patraiḥ puṣpaiḥ phalairapi
dhātrī khadirabitvānāṃ tamālasya dalāni ca || chinnabhinnānyapi mune na dūṣyāṇi jagurbudhāḥ
padmamāmalakaṃ tiṣṭecchuddhaṃ caiva dinatrayam || sarvadā tulasī śuddhā bilvapatrāṇi vai tathā
palāśakāśakusumaistamālatulasīdalaiḥ || chātrīdalaiśca dūrvābhirnārcayejjagadaṃbikām
nārpayetkusumaṃ patraṃ phalaṃ deve hyadhomukham || puṣpapatrādikaṃ vipra yathotpannaṃ tathārpayet
vanaspatirasaṃ divyaṃ gaṃdhāḍhyaṃ sumanoharam || āghreyaṃ devadeveśa dhūpaṃ bhaktyā gṛhāma me
suprakāśaṃ mahādīpaṃ sarvadā timirāpaham || ghṛtavartisamāyuktaṃ gṛhāṇa mama satkṛtam
«Кетаки, кутаджу, кунду, бандхуку, кесару, джапу и цветок малати да не поднесёт он у великого владыки. Цитрон и тагару у Солнца да не поднесёт никогда; у Силы — дурву, арку и мандару; у Ганеши да оставит туласи. Лотос, даманака, марубака, куша, вишнукранта, нагавалла, дурва, апамарга, гранат, дхатри и соединённые с муни — их листьями да совершит он почитание бога. Банан, бадари, дхатри, тамаринд, биджапурака, манго, гранат, джамбира, джамбу и хлебное дерево — плодами их да совершит мудрый почитание божества. Сухими же листьями, цветами и плодами да не почтит он бога. Листья дхатри, кхадиры, бильвы и тамалы даже надрезанные и надломленные не порочны, о муни, — так сказали мудрые. Лотос и амалака да стоят чистыми три дня; туласи чиста всегда, и так же листья бильвы. Цветами палаши и каши, листьями тамалы и туласи, листьями чхатри и дурвой да не почтит он Матерь мира. Да не поднесёт он богу цветок, лист или плод, обращённый книзу; цветок, лист и прочее, о брахман, да поднесёт он так, как оно выросло. «Прими с преданностью, о владыка богов богов, моё воскурение — божественный сок лесного дерева, богатый благоуханием, весьма пленительный, достойный обоняния. Прими мой хорошо светящий великий светильник, всегда уносящий тьму, с топлёным маслом и фитилём, добротно сделанный».
092c120dc619 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 09:49:41 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Длинный перечень запретов сводится к простому: у каждого божества свои цветы, и то, что мило одному, другому не подносят. Туласи, милейшая Вишну, названа неуместной у Ганеши. Различие вкусов признано и уважено, вместо того чтобы всё сводить к одному.
Особенно точно правило о положении цветка: подносить так, как оно выросло, не обращая книзу. Уважение к живому здесь простирается и на сорванное — у растения признаётся его собственный верх и низ. Тот же оборот, что и в начале главы, где просили у дерева веточку.
Сухое отвергнуто, надломленное у некоторых пород прощено, лотос и амалака сохраняют чистоту три дня, туласи — всегда. Правила эти хозяйственны и наблюдательны: они говорят о том, что вянет быстро, а что держится. Обряд считается с природой вещей, а не назначает им свойства.