Raibhya
सितं कृते त्रेतायुगेऽरुणं विभुं तथा तृतीये पीतवर्णमच्युतम् । कलौ घनालिप्रतिमं महेश्वरं गदाधरं प्रणमति यः सुखं वसेत्
बीजोद्भवो यः सृजते चतुर्मुख- स्तथैव नारायणरूपतो जगत् । प्रपालयेद् रुद्रवपुस्तथान्तकृद् गदाधरो जयतु षडर्द्धमूर्तिमान्
सत्त्वं रजश्चैव तमो गुणास्त्रय- स्त्वेतेषु नान्यस्य समुद्भवः किल । स चैक एव त्रिविधो गदाधरो दधातु धैर्यं मम धर्ममोक्षयोः
संसारतोयार्णवदुःखतन्तुभि- र्वियोगनक्रक्रमणैः सुभीषणैः । मज्जन्तमुच्चैः सुतरां महाप्लवे गदाधरो मामु दधातु पोतवत्
स्वयं त्रिमूर्तिः स्वमिवात्मनात्मनि स्वशक्तितश्चाण्डमिदं ससर्ज्ज ह । तस्मिञ्जलोत्थासनमार्यतेजसं ससर्ज्ज यस्तं प्रणतोऽस्मि भूधरम्
मत्स्यादिनामानि जगत्सु केवलं सुरादिसंरक्षणतो वृषाकपिः । मुख्यस्वरूपेण समन्ततो विभु- र्गदाधरो मे विदधातु सद्गतिम्
एवं स्तुतस्तदा विष्णुर्भक्त्या रैभ्येण धीमता । प्रादुर्बभूव सहसा पीतवासा जनार्दनः
शङ्खचक्रगदापाणिर्गरुडस्थो वियद्गतः । उवाच मेघगम्भीरधीरवाक् पुरुषोत्तमः
sitaṃ kṛte tretāyuge'ruṇaṃ vibhuṃ tathā tṛtīye pītavarṇamacyutam | kalau ghanālipratimaṃ maheśvaraṃ gadādharaṃ praṇamati yaḥ sukhaṃ vaset
bījodbhavo yaḥ sṛjate caturmukha- stathaiva nārāyaṇarūpato jagat | prapālayed rudravapustathāntakṛd gadādharo jayatu ṣaḍarddhamūrtimān
sattvaṃ rajaścaiva tamo guṇāstraya- stveteṣu nānyasya samudbhavaḥ kila | sa caika eva trividho gadādharo dadhātu dhairyaṃ mama dharmamokṣayoḥ
saṃsāratoyārṇavaduḥkhatantubhi- rviyoganakrakramaṇaiḥ subhīṣaṇaiḥ | majjantamuccaiḥ sutarāṃ mahāplave gadādharo māmu dadhātu potavat
svayaṃ trimūrtiḥ svamivātmanātmani svaśaktitaścāṇḍamidaṃ sasarjja ha | tasmiñjalotthāsanamāryatejasaṃ sasarjja yastaṃ praṇato'smi bhūdharam
matsyādināmāni jagatsu kevalaṃ surādisaṃrakṣaṇato vṛṣākapiḥ | mukhyasvarūpeṇa samantato vibhu- rgadādharo me vidadhātu sadgatim
evaṃ stutastadā viṣṇurbhaktyā raibhyeṇa dhīmatā | prādurbabhūva sahasā pītavāsā janārdanaḥ
śaṅkhacakragadāpāṇirgaruḍastho viyadgataḥ | uvāca meghagambhīradhīravāk puruṣottamaḥ
«Кто склоняется Гададхаре — белому в Криту, алому в Трета-югу, всеобъемлющему, а также жёлтому Ачьюте в третью и подобному рою туч в Кали, великому владыке, — тот да живёт счастливо. Тот, кто, возникнув из семени, четырёхликим творит, и так же в облике Нараяны охраняет мир, и в теле Рудры губит, — да победит Гададхара, имеющий пятеричный образ. Саттва, раджас и тамас — три гуны; в них не бывает возникновения иного, и Он же один — троякий; да даст мне Гададхара твёрдость в дхарме и освобождении. Меня, тонущего глубоко в великом потопе, среди нитей скорби в океане вод круговорота, среди весьма страшной поступи крокодилов разлуки, — да поддержит Гададхара, как ладья. Сам троеобразный, как бы собою в себе и своею силою сотворивший это яйцо, а в нём — восставшее из вод сиденье благородного сияния: тому склонён я, держащему землю. Имена Рыбы и прочих — в мирах единственно ради охранения богов и прочих; Вришакапи, всеобъемлющий, повсюду главным своим образом, — да устроит мне благую участь». Так воспетый тогда преданностью разумного Райбхьи, внезапно явился Вишну — Джанардана в жёлтом одеянии, с раковиной, диском и палицей в руках, на Гаруде, в небе; и сказал Высший Пуруша голосом глубоким, как туча, и твёрдым.
22b664f0840f · опубликовано 3 сент. 2026 г., 19:46:33 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
В гимне есть образ, которого не было прежде: «крокодилы разлуки». Океан круговорота уже назывался страшным крокодилами смерти, старости и недуга — в самом начале книги. Здесь к ним добавлен ещё один, и он не про тело: viyoga, разлука. То, от чего тонет человек, — не только болезнь и смерть, но и потеря близких. Для главы, где сын вытаскивает отцов из ада, этот крокодил назван к месту.
Рядом стоит определение, объясняющее весь ряд обликов. Имена Рыбы и прочих даны «единственно ради охранения богов и прочих», а Сам Он повсюду пребывает «главным своим образом». Десять аватар из четвёртой главы были названы ступенями; здесь сказано, зачем они вообще были — не ради Себя, а ради тех, кого надо было спасти. Смена цветов по югам, повторённая здесь из гимна Нарады, укладывается в то же: облик меняется под нужду века.
И просьба гимна скромнее, чем можно ждать после такого перечня. Не освобождения он просит, а твёрдости — «в дхарме и освобождении»; не спасения, а чтобы поддержал, «как ладья». Ответ приходит немедленно и в самом обычном облике: жёлтое одеяние, раковина, диск, палица, Гаруда. Тот самый набор примет, который Ашваширас в четвёртой главе отверг как майю, здесь дан подлинно — потому что теперь его не требуют как доказательство.