Prajāpāla
तत्र प्राणस्त्वपानश्च योनौ चात्मजितौ पुरा । वरदानेन च पुनर्मूर्त्तिमन्तौ बभूवतुः
तौ त्वाष्ट्र्यामश्वरूपिण्यां जातौ येन नरोत्तमौ । ततस्तावश्विनौ देवौ कीर्त्त्येते रविनन्दनौ
प्रजापतिः स्वयं भानुस्त्वाष्ट्री शक्तिः परापरा । तस्याः प्राग्वच्छरीरस्थावमूर्त्तौ मूर्तिमाश्रितौ
ततस्तावश्विनौ देवौ मार्त्तण्डमुपतस्थतुः । ऊचतुः स्वरुचिं तावत् किं कर्त्तव्यमथावयोः
पुत्रौ प्रजापतिं देवं भक्त्याराधयतां वरम् । नारायणं स वो दाता वरं नूनं भविष्यति
एवं तावश्विनौ प्रोक्तौ मार्त्तण्डेन महात्मना । तेपतुस्तीव्रतपसौ तपः परमदुश्चरम् । ब्रह्मपारमयं स्तोत्रं जपन्तौ तु समाहितौ
तयोः कालेन महता ब्रह्मा नारायणात्मकः । तुतोष परमप्रीत्या वरं चैतं ददौ तयोः
tatra prāṇastvapānaśca yonau cātmajitau purā | varadānena ca punarmūrttimantau babhūvatuḥ
tau tvāṣṭryāmaśvarūpiṇyāṃ jātau yena narottamau | tatastāvaśvinau devau kīrttyete ravinandanau
prajāpatiḥ svayaṃ bhānustvāṣṭrī śaktiḥ parāparā | tasyāḥ prāgvaccharīrasthāvamūrttau mūrtimāśritau
tatastāvaśvinau devau mārttaṇḍamupatasthatuḥ | ūcatuḥ svaruciṃ tāvat kiṃ karttavyamathāvayoḥ
putrau prajāpatiṃ devaṃ bhaktyārādhayatāṃ varam | nārāyaṇaṃ sa vo dātā varaṃ nūnaṃ bhaviṣyati
evaṃ tāvaśvinau proktau mārttaṇḍena mahātmanā | tepatustīvratapasau tapaḥ paramaduścaram | brahmapāramayaṃ stotraṃ japantau tu samāhitau
tayoḥ kālena mahatā brahmā nārāyaṇātmakaḥ | tutoṣa paramaprītyā varaṃ caitaṃ dadau tayoḥ
«Там вдох же и выдох, встарь себя покорившие, снова стали в лоне обладающими образом — дарованием дара. И оттого что те двое, лучшие из мужей, рождены в дочери Тваштара, принявшей облик кобылицы, — затем те двое нарекаются богами Ашвинами, сыновьями Солнца. Праджапати — сам Бхану; дочь Тваштара — сила, высшая и низшая; и у неё те двое, как прежде пребывавшие в теле безобразными, приняли образ. Затем те двое, боги Ашвины, приступили к Мартанде и сказали своё желание: „Что же должно быть сделано нам двоим?“» Мартанда сказал: «„О сыновья, с преданностью почитайте Праджапати, Бога, лучшего, Нараяну; он непременно будет вам дателем дара“. Так наставленные Мартандою, великим духом, те двое Ашвины, суровые подвижники, совершали крайне трудное подвижничество, сосредоточенно повторяя гимн, состоящий в запредельном Брахмане. И великим временем Брахма, имеющий природою Нараяну, был ими доволен и с высшей радостью дал им двоим этот дар».
c1ff9649c368 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 21:12:25 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вопрос из первого стиха главы наконец получает ответ. Ашвины — это вдох и выдох; те самые, что в притче семнадцатой главы вышли из тела и объявили себя незаменимыми. Теперь сказано, где они снова обрели облик: в лоне кобылицы, у Солнца, что гналось за собственной женой в облике коня. Дыхание получает тело не в отвлечённом порядке, а внутри семейной истории с обидой, бегством и погоней.
Затем даётся ключ, которым книга пользуется постоянно: Солнце — это Праджапати, дочь Тваштара — сила, высшая и низшая. Рассказ и его разбор стоят рядом, не отменяя друг друга. Ни один не объявлен настоящим за счёт второго.
И первое, что делают новорождённые боги, — спрашивают, что им делать; ровно тот же вопрос задавал огонь Брахме. Отец не даёт им ни дара, ни должности, а отсылает выше: почитайте Нараяну, он и будет дателем. Солнце знает предел собственной власти, и это знание тут — не смирение напоказ, а точность.