वर्णाश्रमाचारवती प्रवृत्तिर् न कलौ नृणाम् न साम-ऋग्यजुर्वेदविनिष्पादनहैतुकी ।
विवाहा न कलौ धर्म्या न शिष्यगुरुसंस्थितिः न दाम्पत्यक्रमो नैव वह्निदेवात्मकः क्रमः ।
यत्र तत्र कुले जातो बली सर्वेश्वरः कलौ सर्वेभ्य एव वर्णेभ्यो योग्यः कन्यावरोधने ।
येन तेनैव योगेन द्विजातिर् दीक्षितः कलौ यैव सैव च मैत्रेय प्रायश्चित्तक्रिया कलौ ।
सर्वम् एव कलौ शास्त्रं यस्य यद् वचनं द्विज देवताश् च कलौ सर्वाः सर्वः सर्वस्य चाश्रमः ।
उपवासस् तथायासो वित्तोत्सर्गस् तथा कलौ धर्मो यथाभिरुचितैर् अनुष्ठानैर् अनुष्ठितः ।
वित्तेन भविता पुंसां स्वल्पेनाढ्यमदः कलौ स्त्रीणां रूपमदश् चैव केशैर् एव भविष्यति ।
सुवर्णमणिरत्नादौ वस्त्रे चोपक्षयं गते कलौ स्त्रियो भविष्यन्ति तदा केशैर् अलंकृताः ।
परित्यक्ष्यन्ति भर्तारं वित्तहीनं तथा स्त्रियः भर्ता भविष्यति कलौ वित्तवान् एव योषिताम् ।
यो यो ददाति बहुलं स स स्वामी तदा नृणाम् स्वामित्वहेतुः संबन्धो भावी नाभिजनस् तदा ।
गृहान्ता द्रव्यसंघाता द्रव्यान्ता च तथा मतिः अर्थाश् चात्मोपभोगान्ता भविष्यन्ति कलौ युगे ।
varṇāśramācāravatī pravṛttir na kalau nṛṇām na sāma-ṛgyajurvedaviniṣpādanahaitukī /
vivāhā na kalau dharmyā na śiṣyagurusaṃsthitiḥ na dāmpatyakramo naiva vahnidevātmakaḥ kramaḥ /
yatra tatra kule jāto balī sarveśvaraḥ kalau sarvebhya eva varṇebhyo yogyaḥ kanyāvarodhane /
yena tenaiva yogena dvijātir dīkṣitaḥ kalau yaiva saiva ca maitreya prāyaścittakriyā kalau /
sarvam eva kalau śāstraṃ yasya yad vacanaṃ dvija devatāś ca kalau sarvāḥ sarvaḥ sarvasya cāśramaḥ /
upavāsas tathāyāso vittotsargas tathā kalau dharmo yathābhirucitair anuṣṭhānair anuṣṭhitaḥ /
vittena bhavitā puṃsāṃ svalpenāḍhyamadaḥ kalau strīṇāṃ rūpamadaś caiva keśair eva bhaviṣyati /
suvarṇamaṇiratnādau vastre copakṣayaṃ gate kalau striyo bhaviṣyanti tadā keśair alaṃkṛtāḥ /
parityakṣyanti bhartāraṃ vittahīnaṃ tathā striyaḥ bhartā bhaviṣyati kalau vittavān eva yoṣitām /
yo yo dadāti bahulaṃ sa sa svāmī tadā nṛṇām svāmitvahetuḥ saṃbandho bhāvī nābhijanas tadā /
gṛhāntā dravyasaṃghātā dravyāntā ca tathā matiḥ arthāś cātmopabhogāntā bhaviṣyanti kalau yuge /
«В Кали деятельность людей не сообразна уставу варн и ашрамов и не имеет причиною исполнение Самаведы, Ригведы и Яджурведы.
Браки в Кали не сообразны дхарме, нет установления ученика и наставника, нет чина супружества и чина, состоящего из огня и божеств.
В Кали рождённый в каком угодно роду, если силён, — владыка всего; и годен он для взятия девиц из всех варн.
Каким ни есть способом посвящён дваждырождённый в Кали; и какое ни есть искупительное действие — то и годится, о Майтрея.
Всё в Кали — наука: чьё бы ни было слово, о дваждырождённый; и все божества, и всякий ашрам у всякого.
Пост, утруждение, раздача имущества — дхарма в Кали исполняется какими вздумается исполнениями.
Спесь богача будет у людей от весьма малого достатка, а у женщин спесь красоты — от волос.
Когда золото, самоцветы и одежда придут к оскудению, женщины в Кали будут украшены волосами.
Женщины покинут мужа, лишённого достатка; мужем у женщин в Кали будет имущий.
Кто больше даёт, тот тогда и господин у людей; причиною господства будет связь, а не родовитость.
Скопления добра будут кончаться домом, мысль — добром, а блага — своим потреблением, в веке Кали.»
6317c3673607 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 10:00:26 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Описание идёт не о злодействах, а о размывании границ.
Сказано: всякое слово — наука, все божества годятся, всякий ашрам у всякого. Не «стало хуже», а перестало иметь значение, что чем является.
И подмечено очень зорко: спесь богача — от весьма малого достатка. Мерка съезжает вниз, а гордость остаётся прежней.
Про женские волосы сказано грустно и точно: когда не станет золота и самоцветов, украшением останутся волосы. Обеднели все; наряд свёлся к тому, что растёт на голове.
А главное правило века выговорено прямо: кто больше даёт, тот и господин; причиною господства будет связь, а не родовитость. Всё держится на плате и на знакомстве, и мысль не идёт дальше добра.