स्वाध्यायसंयमाभ्यां स दृश्यते पुरुषोत्तमः तत्प्राप्तिकारणं ब्रह्म तद् एतद् इति पठ्यते ।
स्वाध्यायाद् योगम् आसीत योगात् स्वाध्यायम् आचरेत् स्वाध्याययोगसंपत्त्या परमात्मा प्रकाशते ।
तदीक्षणाय स्वाध्यायश् चक्षुर् योगस् तथापरम् न मांसचक्षुषा द्रष्टुं ब्रह्मभूतः स शक्यते ।
भगवंस् तम् अहं योगं ज्ञातुम् इच्छामि तं वद ज्ञाते यत्राखिलाधारं पश्येयं परमेश्वरम् ।
यथा केशिध्वजः प्राह खाण्डिक्याय महात्मने जनकाय पुरा योगं तथाहं कथयामि ते ।
खाण्डिक्यः को ऽभवद् ब्रह्मन् को वा केशिध्वजो ऽभवत् कथं तयोश् च संवादो योगसंबन्धवान् अभूत् ।
धर्मध्वजो वै जनकस् तस्य पुत्रो ऽमितध्वजः कृतध्वजश् च नाम्नासीत् सदाध्यात्मरतिर् नृपः ।
कृतध्वजस्य पुत्रो ऽभूत् ख्यातः केशिध्वजो द्विज पुत्रो ऽमितध्वजस्यापि खाण्डिक्यजनको ऽभवत् ।
कर्ममार्गे ऽति खाण्डिक्यः पृथिव्याम् अभवत् कृती केशिध्वजो ऽप्य् अतीवासीद् आत्मविद्याविशारदः ।
ताव् उभाव् अपि चैवास्तां विजिगीषू परस्परम् केशिध्वजेन खाण्डिक्यः स्वराज्याद् अवरोपितः ।
पुरोधसा मन्त्रिभिश् च समवेतो ऽल्पसाधनः राज्यान् निराकृतः सो ऽथ दुर्गारण्यचरो ऽभवत् ।
इयाज सो ऽपि सुबहून् यज्ञाञ् \ज्ञानव्यपाश्रयः ब्रह्मविद्याम् अधिष्ठाय तर्तुं मृत्युम् अविद्यया ।
svādhyāyasaṃyamābhyāṃ sa dṛśyate puruṣottamaḥ tatprāptikāraṇaṃ brahma tad etad iti paṭhyate /
svādhyāyād yogam āsīta yogāt svādhyāyam ācaret svādhyāyayogasaṃpattyā paramātmā prakāśate /
tadīkṣaṇāya svādhyāyaś cakṣur yogas tathāparam na māṃsacakṣuṣā draṣṭuṃ brahmabhūtaḥ sa śakyate /
bhagavaṃs tam ahaṃ yogaṃ jñātum icchāmi taṃ vada jñāte yatrākhilādhāraṃ paśyeyaṃ parameśvaram /
yathā keśidhvajaḥ prāha khāṇḍikyāya mahātmane janakāya purā yogaṃ tathāhaṃ kathayāmi te /
khāṇḍikyaḥ ko 'bhavad brahman ko vā keśidhvajo 'bhavat kathaṃ tayoś ca saṃvādo yogasaṃbandhavān abhūt /
dharmadhvajo vai janakas tasya putro 'mitadhvajaḥ kṛtadhvajaś ca nāmnāsīt sadādhyātmaratir nṛpaḥ /
kṛtadhvajasya putro 'bhūt khyātaḥ keśidhvajo dvija putro 'mitadhvajasyāpi khāṇḍikyajanako 'bhavat /
karmamārge 'ti khāṇḍikyaḥ pṛthivyām abhavat kṛtī keśidhvajo 'py atīvāsīd ātmavidyāviśāradaḥ /
tāv ubhāv api caivāstāṃ vijigīṣū parasparam keśidhvajena khāṇḍikyaḥ svarājyād avaropitaḥ /
purodhasā mantribhiś ca samaveto 'lpasādhanaḥ rājyān nirākṛtaḥ so 'tha durgāraṇyacaro 'bhavat /
iyāja so 'pi subahūn yajñāñ \jñānavyapāśrayaḥ brahmavidyām adhiṣṭhāya tartuṃ mṛtyum avidyayā /
«Чтением и обузданием зрится он, высший из пуруш; и читается, что причина обретения его — тот Брахман.
От чтения да приступит он к йоге, а от йоги да совершает чтение; полнотою чтения и йоги являет себя высшая душа.
Чтение — око для видения его, а йога — другое; плотским оком того, кто стал Брахманом, видеть невозможно.»
«О владыка, ту йогу я желаю познать; скажи её — познав которую, да увижу я опору всего, высшего владыку.»
«Как некогда Кешидхваджа изложил йогу великому душою Кхандикье-Джанаке, так и я рассказываю тебе.»
«Кто был Кхандикья, о брахман, и кто был Кешидхваджа? и как была у них беседа, связанная с йогою?»
«Джанака Дхармадхваджа; сын его Амитадхваджа, и по имени Критадхваджа был царь, всегда преданный познанию души.
Сыном Критадхваджи был известный Кешидхваджа, о дваждырождённый, а сыном Амитадхваджи был Кхандикья-Джанака.
Кхандикья был на земле весьма искусен на пути деяния, а Кешидхваджа весьма сведущ в науке о душе.
И оба они желали победить друг друга; Кхандикья был свергнут Кешидхваджею со своего царства.
Вместе с домашним жрецом и советниками, с малыми средствами, изгнанный из царства, он стал скитаться по трущобам и лесам.
А тот, опирающийся на знание, совершал весьма многие жертвы, утвердившись в науке о Брахмане, — чтобы переплыть смерть неведением.»
a2d99b07ef8b · опубликовано 22 авг. 2026 г., 10:19:06 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Два ока названы сразу: чтение и йога.
И поставлены они в круг: от чтения — к йоге, от йоги — снова к чтению. Ни одно не отменяет другого; являет себя высшая душа полнотою обоих.
А дальше начинается удивительная история. Два двоюродных брата: один искусен в обрядах, другой сведущ в науке о душе — и оба хотят победить друг друга.
Победил знающий: свергнул и выгнал брата, и тот скитается по лесам. Знание о душе не помешало ему воевать за престол.
А последняя строка прямо говорит, чего ему недостаёт: он совершает жертвы, чтобы переплыть смерть неведением. Учёность есть, царство есть — а дела не выходит.