गोप्यः संस्पृष्ट-सलिला अङ्गेषु करयोः पृथक्
न्यस्यात्मन्य् अथ बालस्य बीज-न्यासम् अकुर्वत
अव्याद् अजो ऽङ्घ्रि मणिमांस् तव जान्व् अथोरू
यज्ञो ऽच्युतः कटि-तटं जठरं हयास्यः
हृत् केशवस् त्वद्-उर ईश इनस् तु कण्ठं
विष्णुर् भुजं मुखम् उरुक्रम ईश्वरः कम्
चक्र्य् अग्रतः सह-गदो हरिर् अस्तु पश्चात्
त्वत्-पार्श्वयोर् धनुर्-असी मधु-हाजनश् च
कोणेषु शङ्ख उरुगाय उपर्य् उपेन्द्रस्
तार्क्ष्यः क्षितौ हलधरः पुरुषः समन्तात्
इन्द्रियाणि हृषीकेशः प्राणान् नारायणो ऽवतु
श्वेतद्वीप-पतिश् चित्तं मनो योगेश्वरो ऽवतु
पृश्निगर्भस् तु ते बुद्धिम् आत्मानं भगवान् परः
क्रीडन्तं पातु गोविन्दः शयानं पातु माधवः
व्रजन्तम् अव्याद् वैकुण्ठ आसीनं त्वां श्रियः पतिः
भुञ्जानं यज्ञभुक् पातु सर्व-ग्रह-भयङ्करः
डाकिन्यो यातुधान्यश् च कुष्माण्डा ये ऽर्भक-ग्रहाः
भूत-प्रेत-पिशाचाश् च यक्ष-रक्षो-विनायकाः
कोटरा रेवती ज्येष्ठा पूतना मातृकादयः
उन्मादा ये ह्य् अपस्मारा देह-प्राणेन्द्रिय-द्रुहः
स्वप्न-दृष्टा महोत्पाता वृद्धा बाल-ग्रहाश् च ये
सर्वे नश्यन्तु ते विष्णोर् नाम-ग्रहण-भीरवः
gopyaḥ saṃspṛṣṭa-salilā aṅgeṣu karayoḥ pṛthak
nyasyātmany atha bālasya bīja-nyāsam akurvata
avyād ajo 'ṅghri maṇimāṃs tava jānv athorū
yajño 'cyutaḥ kaṭi-taṭaṃ jaṭharaṃ hayāsyaḥ
hṛt keśavas tvad-ura īśa inas tu kaṇṭhaṃ
viṣṇur bhujaṃ mukham urukrama īśvaraḥ kam
cakry agrataḥ saha-gado harir astu paścāt
tvat-pārśvayor dhanur-asī madhu-hājanaś ca
koṇeṣu śaṅkha urugāya upary upendras
tārkṣyaḥ kṣitau haladharaḥ puruṣaḥ samantāt
indriyāṇi hṛṣīkeśaḥ prāṇān nārāyaṇo 'vatu
śvetadvīpa-patiś cittaṃ mano yogeśvaro 'vatu
pṛśnigarbhas tu te buddhim ātmānaṃ bhagavān paraḥ
krīḍantaṃ pātu govindaḥ śayānaṃ pātu mādhavaḥ
vrajantam avyād vaikuṇṭha āsīnaṃ tvāṃ śriyaḥ patiḥ
bhuñjānaṃ yajñabhuk pātu sarva-graha-bhayaṅkaraḥ
ḍākinyo yātudhānyaś ca kuṣmāṇḍā ye 'rbhaka-grahāḥ
bhūta-preta-piśācāś ca yakṣa-rakṣo-vināyakāḥ
koṭarā revatī jyeṣṭhā pūtanā mātṛkādayaḥ
unmādā ye hy apasmārā deha-prāṇendriya-druhaḥ
svapna-dṛṣṭā mahotpātā vṛddhā bāla-grahāś ca ye
sarve naśyantu te viṣṇor nāma-grahaṇa-bhīravaḥ
«Пастушки, коснувшись воды, на членах и на обеих руках порознь поместив [мантры] на себе, затем совершили над младенцем возложение слогов: „Да хранит Аджа [твои] стопы, Маниман — колени, а бёдра Ягья; Ачьюта — бока таза, Хаяшья — чрево, Кешава — сердце, Иша — твою грудь, Ина — горло, Вишну — руку, Урукрама — лицо, Ишвара — голову. Держащий диск — впереди, Хари с палицею да будет позади; по бокам твоим — [с] луком и мечом убийца Мадху и Аджана; по углам — [с] раковиной Уругая, сверху Упендра, Таркшья — на земле, Халадхара, Пуруша — со всех сторон. Чувства да хранит Хришикеша, жизненные силы — Нараяна, владыка Шветадвипы — сознание, ум да хранит владыка йоги; Пришнигарбха — твой разум, самость — Владыка Высший; играющего да хранит Говинда, спящего да хранит Мадхава, идущего да хранит Вайкунтха, сидящего тебя — владыка Шри, вкушающего да хранит Вкушающий жертву, наводящий страх на всех хватателей. Дакини, ведьмы, кушманды — те, что хватают детей, бхуты, преты, пишачи, якши, ракшасы, винаяки, Котара, Ревати, Джьештха, Путана, матрики и прочие, безумия и падучие, вредящие телу, дыханию и чувствам, виденные во сне великие бедствия, старые и детские хвататели — все они да сгинут, страшащиеся произнесения имени Вишну“».
b9e201692c39 · published Aug 15, 2026, 4:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Ньясья атмани атха баласья — «поместив на себе, затем над младенцем». Порядок обряда строгий: сперва на себя, потом на ребёнка. Защищать может лишь тот, кто сам защищён.
Авьят аджах ангхри... ишварах кам — от стоп до головы. Оберег идёт снизу вверх, и каждому члену дано своё имя. Тело размечено именами, как поле — межами.
Чакри агратах... пуруша самантат — «впереди... со всех сторон». Вторая часть закрывает направления: спереди, сзади, с боков, по углам, сверху, снизу, кругом. После тела заперто пространство.
Кридантам пату говиндах... шаянам мадхавах — «играющего... спящего». Третья часть расставляет имена по занятиям ребёнка: играет, спит, идёт, сидит, ест. Защита разложена не только по месту, но и по времени дня.
Нама-грахана-бхиравах — «страшащиеся произнесения имени». Итог всего длинного перечня: их пугает не оберег, а имя. Ровно то, о чём сказано в третьем стихе главы, — где не звучит имя, там и ведьмы.