śrī-śuka uvāca
तं विलोक्य विनिष्क्रान्तम् उज्जिहानम् इवोडुपम्
दर्शनीयतमं श्यामं पीत-कौशेय-वाससम्
श्रीवत्स-वक्षसं भ्राजत् कौस्तुभामुक्त-कन्धरम्
पृथु-दीर्घ-चतुर्-बाहुं नव-कञ्जारुणेक्षणम्
नित्य-प्रमुदितं श्रीमत् सु-कपोलं शुचि-स्मितम्
मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्-मकर-कुण्डलम्
वासुदेवो ह्य् अयम् इति पुमान् श्रीवत्स-लाञ्छनः
चतुर्-भुजो ऽरविन्दाक्षो वन-माल्य् अति-सुन्दरः
लक्षणैर् नारद-प्रोक्तैर् नान्यो भवितुम् अर्हति
निरायुधश् चलन् पद्भ्यां योत्स्ये ऽनेन निरायुधः
इति निश्चित्य यवनः प्राद्रवद् तं पराङ्-मुखम्
अन्वधावज् जिघृक्षुस् तं दुरापम् अपि योगिनाम्
हस्त-प्राप्तम् इवात्मानं हरीणा स पदे पदे
नीतो दर्शयता दूरं यवनेशो ऽद्रि-कन्दरम्
पलायनं यदु-कुले जातस्य तव नोचितम्
इति क्षिपन्न् अनुगतो नैनं प्रापाहताशुभः
एवं क्षिप्तो ऽपि भगवान् प्राविशद् गिरि-कन्दरम्
सो ऽपि प्रविष्टस् तत्रान्यं शयानं ददृशे नरम्
नन्व् असौ दूरम् आनीय शेते माम् इह साधु-वत्
इति मत्वाच्युतं मूढस् तं पदा समताडयत्
स उत्थाय चिरं सुप्तः शनैर् उन्मील्य लोचने
दिशो विलोकयन् पार्श्वे तम् अद्राक्षीद् अवस्थितम्
स तावत् तस्य रुष्टस्य दृष्टि-पातेन भारत
देह-जेनाग्निना दग्धो भस्म-साद् अभवत् क्षणात्
taṃ vilokya viniṣkrāntam ujjihānam ivoḍupam
darśanīyatamaṃ śyāmaṃ pīta-kauśeya-vāsasam
śrīvatsa-vakṣasaṃ bhrājat kaustubhāmukta-kandharam
pṛthu-dīrgha-catur-bāhuṃ nava-kañjāruṇekṣaṇam
nitya-pramuditaṃ śrīmat su-kapolaṃ śuci-smitam
mukhāravindaṃ bibhrāṇaṃ sphuran-makara-kuṇḍalam
vāsudevo hy ayam iti pumān śrīvatsa-lāñchanaḥ
catur-bhujo 'ravindākṣo vana-māly ati-sundaraḥ
lakṣaṇair nārada-proktair nānyo bhavitum arhati
nirāyudhaś calan padbhyāṃ yotsye 'nena nirāyudhaḥ
iti niścitya yavanaḥ prādravad taṃ parāṅ-mukham
anvadhāvaj jighṛkṣus taṃ durāpam api yoginām
hasta-prāptam ivātmānaṃ harīṇā sa pade pade
nīto darśayatā dūraṃ yavaneśo 'dri-kandaram
palāyanaṃ yadu-kule jātasya tava nocitam
iti kṣipann anugato nainaṃ prāpāhatāśubhaḥ
evaṃ kṣipto 'pi bhagavān prāviśad giri-kandaram
so 'pi praviṣṭas tatrānyaṃ śayānaṃ dadṛśe naram
nanv asau dūram ānīya śete mām iha sādhu-vat
iti matvācyutaṃ mūḍhas taṃ padā samatāḍayat
sa utthāya ciraṃ suptaḥ śanair unmīlya locane
diśo vilokayan pārśve tam adrākṣīd avasthitam
sa tāvat tasya ruṣṭasya dṛṣṭi-pātena bhārata
deha-jenāgninā dagdho bhasma-sād abhavat kṣaṇāt
«Увидев его, вышедшего, — как восходящий месяц, прекраснейшего видом, тёмного, в жёлтом шёлковом одеянии, с [знаком] Шриватсы на груди, с сияющим Каустубхою на шее, с четырьмя мощными долгими руками, с глазами, алыми, как свежий лотос, вечно радостный, прекрасный, с прекрасными щеками, с чистою улыбкой — лотос лица носящего, со сверкающими серьгами-макарами: „Это ведь Васудева: муж, отмеченный Шриватсою, четырёхрукий, лотосоокий, в лесном венке, весьма прекрасный; по признакам, изречённым Нарадою, не может быть иным; он безоружен, идёт пешком; буду биться с ним безоружным“. Так решив, явана побежал за ним, отвратившим лицо; он бежал следом, желая схватить того, кто труднодостижим и для йогинов. Себя, [видя] почти уже схваченным рукою, [обманываемый] Хари на каждом шагу, владыка яванов был уведён далеко — к горной пещере — [тем], кто показывался [ему]. „Бегство не подобает тебе, рождённому в роду Яду!“ — так бранясь, он бежал следом, [но] не настиг его — [тот], чьё неблагое не сражено. Хотя и осыпаемый бранью, Владыка вошёл в горную пещеру, и он, войдя туда, увидел другого мужа, спящего. „Вот, заведя меня далеко, он лежит здесь, точно праведник!“ — так сочтя [его] Ачьютою, глупец ударил его ногою. Тот, долго спавший, поднявшись, медленно открыв глаза, оглядывая стороны света, увидел его, стоящего сбоку. Тот тотчас от падения взгляда разгневанного, о Бхарата, сожжённый огнём, родившимся из [его] тела, обратился в пепел за мгновение».
6fa36c9bc5df · published Aug 15, 2026, 9:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Лакшанаих нарада-проктаих — «по признакам, изречённым Нарадою». Он узнаёт его по описанию, полученному от риши. Тот же Нарада, что послал его сюда, дал и приметы.
Йотсье анена нирайудхах — «буду биться с ним безоружным». Явана сам принимает условие: раз тот без оружия, и я без оружия. Правило поединка он ставит выше выгоды.
Хаста-праптам ива... паде паде — «почти уже схваченным... на каждом шагу». Бегство описано как приманка: расстояние всё время кажется одним шагом. Это не спасение, а увод.
Палаянам яду-куле джатасья — «бегство не подобает рождённому в роду Яду». Бранят его родовою честью. Довод верный — и потому особенно бесполезный.
Мам иха садху-ват — «лежит здесь, точно праведник». Ошибка сделана по одному признаку: лежит смирно, значит, притворяется. Спящего он опознаёт по повадке, а не по лицу.
Деха-джена агнина дагдхах — «сожжённый огнём, родившимся из тела». Убивает не оружие и не проклятие, а взгляд. Причина смерти — чужой дар, о котором явана не знал.