द्वारकां स समभ्येत्य प्रतीहारैः प्रवेशितः
अपश्यद् आद्यं पुरुषम् आसीनं काञ्चनासने
दृष्ट्वा ब्रह्मण्य-देवस् तम् अवरुह्य निजासनात्
उपवेश्यार्हयां चक्रे यथात्मानं दिवौकसः
तं भुक्तवन्तं विश्रान्तम् उपगम्य सतां गतिः
पाणिनाभिमृशन् पादाव् अव्यग्रस् तम् अपृच्छत
कच्चिद् द्विज-वर-श्रेष्ठ धर्मस् ते वृद्ध-सम्मतः
वर्तते नाति-कृच्छ्रेण सन्तुष्ट-मनसः सदा
सन्तुष्टो यर्हि वर्तेत ब्राह्मणो येन केनचित्
अहीयमानः स्वद् धर्मात् स ह्य् अस्याखिल-काम-धुक्
असन्तुष्टो ऽसकृल् लोकान् आप्नोत्य् अपि सुरेश्वरः
अकिञ्चनो ऽपि सन्तुष्टः शेते सर्वाङ्ग-विज्वरः
विप्रान् स्व-लाभ-सन्तुष्टान् साधून् भूत-सुहृत्तमान्
निरहङ्कारिणः शान्तान् नमस्ये शिरसासकृत्
कच्चिद् वः कुशलं ब्रह्मन् राजतो यस्य हि प्रजाः
सुखं वसन्ति विषये पाल्यमानाः स मे प्रियः
यतस् त्वम् आगतो दुर्गं निस्तीर्येह यद्-इच्छया
सर्वं नो ब्रूह्य् अगुह्यं चेत् किं कार्यं करवाम ते
एवं सम्पृष्ट-सम्प्रश्नो ब्राह्मणः परमेष्ठिना
लीला-गृहीत-देहेन तस्मै सर्वम् अवर्णयत्
dvārakāṃ sa samabhyetya pratīhāraiḥ praveśitaḥ
apaśyad ādyaṃ puruṣam āsīnaṃ kāñcanāsane
dṛṣṭvā brahmaṇya-devas tam avaruhya nijāsanāt
upaveśyārhayāṃ cakre yathātmānaṃ divaukasaḥ
taṃ bhuktavantaṃ viśrāntam upagamya satāṃ gatiḥ
pāṇinābhimṛśan pādāv avyagras tam apṛcchata
kaccid dvija-vara-śreṣṭha dharmas te vṛddha-sammataḥ
vartate nāti-kṛcchreṇa santuṣṭa-manasaḥ sadā
santuṣṭo yarhi varteta brāhmaṇo yena kenacit
ahīyamānaḥ svad dharmāt sa hy asyākhila-kāma-dhuk
asantuṣṭo 'sakṛl lokān āpnoty api sureśvaraḥ
akiñcano 'pi santuṣṭaḥ śete sarvāṅga-vijvaraḥ
viprān sva-lābha-santuṣṭān sādhūn bhūta-suhṛttamān
nirahaṅkāriṇaḥ śāntān namasye śirasāsakṛt
kaccid vaḥ kuśalaṃ brahman rājato yasya hi prajāḥ
sukhaṃ vasanti viṣaye pālyamānāḥ sa me priyaḥ
yatas tvam āgato durgaṃ nistīryeha yad-icchayā
sarvaṃ no brūhy aguhyaṃ cet kiṃ kāryaṃ karavāma te
evaṃ sampṛṣṭa-sampraśno brāhmaṇaḥ parameṣṭhinā
līlā-gṛhīta-dehena tasmai sarvam avarṇayat
«Придя в Двараку, он был впущен привратниками и увидел изначального Пурушу, восседающего на золотом сиденье. Увидев его, бог, чтущий брахманов, сойдя со своего сиденья, усадив, почтил [его] — как небожители его самого. Подойдя к нему, поевшему и отдохнувшему, — прибежище праведных, растирая рукою [его] стопы, невозмутимый, спросил его: „О лучший из лучших дваждырождённых, свершается ли твоя дхарма, одобренная старшими, — без чрезмерной тягости, у всегда довольного умом? Когда брахман пребывает довольным чем бы то ни было, не отпадая от своей дхармы, — она ведь доит ему все желания. Недовольный многократно обретает миры — даже владыка богов; а ничего не имеющий, но довольный, спит, [и] всё тело [его] без жара. Брахманам, довольным тем, что им досталось, праведным, наилучшим друзьям существ, лишённым самомнения, умиротворённым, я кланяюсь головою многократно. Благополучны ли вы, о брахман, от царя, у которого подданные живут счастливо в [его] владении, охраняемые? — он мне мил. Откуда ты пришёл, переправившись через крепость, — по чьему желанию, скажи нам всё, если это не тайна; какое дело нам сделать для тебя?“ Так расспрошенный Высочайшим брахман — [тем, кто] принял тело для игры, — поведал ему всё».
bcc30121f714 · published Aug 15, 2026, 10:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Аварухья ниджа-асанат — «сойдя со своего сиденья». Хозяин встаёт и уступает место: сам садится ниже. Приём брахмана описан как отказ от собственного трона.
Панина абхимришан падау — «растирая рукою [его] стопы». Разговор ведётся с растиранием ног гостю. Вопрос задаётся снизу — в буквальном смысле.
А-хияманах сват дхармат — «не отпадая от своей дхармы». Условие довольства не в бедности, а в верности своему делу. Иначе довольство было бы леностью.
А-сантуштах... сура-ишварах — «недовольный... даже владыка богов». Пример взят с самого верха: Индра, у которого есть всё, и тот не удовлетворён. Мера довольства — не имущество.
Шете сарва-анга-ви-джварах — «спит, [и] всё тело без жара». Довольство описано телесно: спит спокойно, нигде не жжёт. Проверка простая и наглядная.
Сах ме приях — «он мне мил». Царь, при котором подданным хорошо, назван милым — прежде всякого вопроса о деле гостя. Похвала сказана заочно.