असाध्व् इदं त्वया कृष्ण कृतम् अस्मज्-जुगुप्सितम्
वपनं श्मश्रु-केशानां वैरूप्यं सुहृदो वधः
मैवास्मान् साध्व्य् असूयेथा भ्रातुर् वैरूप्य-चिन्तया
सुख-दुःख-दो न चान्यो ऽस्ति यतः स्व-कृत-भुक् पुमान्
बन्धुर् वधार्ह-दोषो ऽपि न बन्धोर् वधम् अर्हति
त्याज्यः स्वेनैव दोषेण हतः किं हन्यते पुनः
क्षत्रियाणाम् अयं धर्मः प्रजापति-विनिर्मितः
भ्रातापि भ्रातरं हन्याद् येन घोरतमस् ततः
राज्यस्य भूमेर् वित्तस्य स्त्रियो मानस्य तेजसः
मानिनो ऽन्यस्य वा हेतोः श्री-मदान्धाः क्षिपन्ति हि
तवेयं विषमा बुद्धिः सर्व-भूतेषु दुर्हृदाम्
यन् मन्यसे सदाभद्रं सुहृदां भद्रम् अज्ञ-वत्
आत्म-मोहो नृणाम् एव कल्पते देव-मायया
सुहृद् दुर्हृद् उदासीन इति देहात्म-मानिनाम्
एक एव परो ह्य् आत्मा सर्वेषाम् अपि देहिनाम्
नानेव गृह्यते मूढैर् यथा ज्योतिर् यथा नभः
देह आद्य्-अन्तवान् एष द्रव्य-प्राण-गुणात्मकः
आत्मन्य् अविद्यया कॢप्तः संसारयति देहिनम्
नात्मनो ऽन्येन संयोगो वियोगश् चसतः सति
तद्-धेतुत्वात् तत्-प्रसिद्धेर् दृग्-रूपाभ्यां यथा रवेः
जन्मादयस् तु देहस्य विक्रिया नात्मनः क्वचित्
कलानाम् इव नैवेन्दोर् मृतिर् ह्य् अस्य कुहूर् इव
यथा शयान आत्मानं विषयान् फलम् एव च
अनुभुङ्क्ते ऽप्य् असत्य् अर्थे तथाप्नोत्य् अबुधो भवम्
तस्माद् अज्ञान-जं शोकम् आत्म-शोष-विमोहनम्
तत्त्व-ज्ञानेन निर्हृत्य स्व-स्था भव शुचि-स्मिते
asādhv idaṃ tvayā kṛṣṇa kṛtam asmaj-jugupsitam
vapanaṃ śmaśru-keśānāṃ vairūpyaṃ suhṛdo vadhaḥ
maivāsmān sādhvy asūyethā bhrātur vairūpya-cintayā
sukha-duḥkha-do na cānyo 'sti yataḥ sva-kṛta-bhuk pumān
bandhur vadhārha-doṣo 'pi na bandhor vadham arhati
tyājyaḥ svenaiva doṣeṇa hataḥ kiṃ hanyate punaḥ
kṣatriyāṇām ayaṃ dharmaḥ prajāpati-vinirmitaḥ
bhrātāpi bhrātaraṃ hanyād yena ghoratamas tataḥ
rājyasya bhūmer vittasya striyo mānasya tejasaḥ
mānino 'nyasya vā hetoḥ śrī-madāndhāḥ kṣipanti hi
taveyaṃ viṣamā buddhiḥ sarva-bhūteṣu durhṛdām
yan manyase sadābhadraṃ suhṛdāṃ bhadram ajña-vat
ātma-moho nṛṇām eva kalpate deva-māyayā
suhṛd durhṛd udāsīna iti dehātma-māninām
eka eva paro hy ātmā sarveṣām api dehinām
nāneva gṛhyate mūḍhair yathā jyotir yathā nabhaḥ
deha ādy-antavān eṣa dravya-prāṇa-guṇātmakaḥ
ātmany avidyayā kḷptaḥ saṃsārayati dehinam
nātmano 'nyena saṃyogo viyogaś casataḥ sati
tad-dhetutvāt tat-prasiddher dṛg-rūpābhyāṃ yathā raveḥ
janmādayas tu dehasya vikriyā nātmanaḥ kvacit
kalānām iva naivendor mṛtir hy asya kuhūr iva
yathā śayāna ātmānaṃ viṣayān phalam eva ca
anubhuṅkte 'py asaty arthe tathāpnoty abudho bhavam
tasmād ajñāna-jaṃ śokam ātma-śoṣa-vimohanam
tattva-jñānena nirhṛtya sva-sthā bhava śuci-smite
«„Недоброе это тобою, Кришна, сделано, для нас презренное: обритие бороды и волос — обезображивание [есть] убийство родича. Не гневайся на нас, о добродетельная, из-за мысли об обезображивании брата; и нет иного дающего счастье и горе, ибо человек вкушает содеянное собою. Родич, даже с виною, достойною смерти, не заслуживает смерти от родича: он отвергаем своею же виною; убитый — зачем убивать снова? Эта дхарма кшатриев, установленная Праджапати: брат может убить брата — по ней-то [нет] ничего страшнее того. Ради царства, земли, богатства, женщины, чести, силы или иной причины гордые, ослеплённые спесью богатства, ведь низвергают [друг друга]. Это твоё неровное разумение — в отношении всех существ, [даже] злосердечных: раз ты всегда мнишь неблагое для родичей благом — как неразумная. Заблуждение о самости бывает у людей божественною майей: „друг“, „недруг“, „безразличный“ — у мнящих тело самостью. Ведь одна лишь высшая Самость у всех воплощённых; глупыми она схватывается как многая — как свет, как небо. Это тело имеет начало и конец, состоит из вещества, жизни и качеств; устроенное в самости незнанием, оно ввергает воплощённого в круговорот. Нет у самости ни соединения с иным, ни разъединения — [ибо иное] не-сущее при сущем; ибо она их причина и ими познаётся — как у солнца зрением и обликом. Рождение и прочее — изменения тела, а не самости никогда, как [убывание] фаз — не [убывание] месяца; смерть его — как новолуние. Как спящий вкушает себя, предметы и плод, хотя предмет и не существует, так неразумный обретает бытие. Потому скорбь, рождённую незнанием, иссушающую самость и обманывающую, устранив знанием сути, пребудь в себе, о чистоулыбчивая“».
5558f03834ee · published Aug 15, 2026, 10:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Ваирупьям сухридах вадхах — «обезображивание [есть] убийство родича». Старший брат приравнивает позор к смерти: обрив, ты убил. Упрёк сделан не от жалости, а по мерке чести.
Сва-крита-бхук пуман — «человек вкушает содеянное собою». Утешая сестру, он снимает вину и с мужа, и с брата: каждый получает своё. Это же слово было сказано Джарасандхе царями.
Хатах ким ханьяте пунах — «убитый — зачем убивать снова?». Виновный уже погублен своею виною. Казнь была бы вторым убийством того же человека.
Бхрата апи бхратарам ханьят — «брат может убить брата». Дхарма кшатриев названа самою страшной, и названа без смягчения. Правило, по которому братья убивают, приведено как оправдание и как приговор ему же.
Ятха джьотих ятха набхах — «как свет, как небо». Единство описано двумя примерами: один свет в тысяче ламп, одно небо во всех сосудах.
Кухух ива — «как новолуние». Смерть сравнена с безлунною ночью: месяца не видно, но он есть. Утешение построено на том, что видно и всякому.