राम रामाखिलाधार प्रभावं न विदाम ते
मूढानां नः कु-बुद्धीनां क्षन्तुम् अर्हस्य् अतिक्रमम्
स्थित्य्-उत्पत्त्य्-अप्ययानां त्वम् एको हेतुर् निराश्रयः
लोकान् क्रीडनकान् ईश क्रीडतस् ते वदन्ति हि
त्वम् एव मूर्ध्नीदम् अनन्त लीलया भू-मण्डलं बिभर्षि सहस्र-मूर्धन्
अन्ते च यः स्वात्म-निरुद्ध-विश्वः शेषे ऽद्वितीयः परिशिष्यमाणः
कोपस् ते ऽखिल-शिक्षार्थं न द्वेषान् न च मत्सरात्
बिभ्रतो भगवन् सत्त्वं स्थिति-पालन-तत्परः
नमस् ते सर्व-भूतात्मन् सर्व-शक्ति-धराव्यय
विश्व-कर्मन् नमस् ते ऽस्तु त्वां वयं शरणं गताः
एवं प्रपन्नैः संविग्नैर् वेपमानायनैर् बलः
प्रसादितः सु-प्रसन्नो मा भैष्टेत्य् अभयं ददौ
दुर्योधनः पारिबर्हं कुञ्जरान् षष्टि-हायनान्
ददौ च द्वादश-शतान्य् अयुतानि तुरङ्गमान्
रथानां षट्-सहस्राणि रौक्माणां सूर्य-वर्चसाम्
दासीनां निष्क-कण्ठीनां सहस्रं दुहितृ-वत्सलः
प्रतिगृह्य तु तत् सर्वं भगवान् सात्वतर्षभः
स-सुतः स-स्नुषः प्रायात् सुहृद्भिर् अभिनन्दितः
ततः प्रविष्टः स्व-पुरं हलायुधः
समेत्य बन्धून् अनुरक्त-चेतसः
शशंस सर्वं यदु-पुङ्गवानां
मध्ये सभायां कुरुषु स्व-चेष्टितम्
अद्यापि च पुरं ह्य् एतत् सूचयद् राम-विक्रमम्
समुन्नतं दक्षिणतो गङ्गायाम् अनुदृश्यते
rāma rāmākhilādhāra prabhāvaṃ na vidāma te
mūḍhānāṃ naḥ ku-buddhīnāṃ kṣantum arhasy atikramam
sthity-utpatty-apyayānāṃ tvam eko hetur nirāśrayaḥ
lokān krīḍanakān īśa krīḍatas te vadanti hi
tvam eva mūrdhnīdam ananta līlayā bhū-maṇḍalaṃ bibharṣi sahasra-mūrdhan
ante ca yaḥ svātma-niruddha-viśvaḥ śeṣe 'dvitīyaḥ pariśiṣyamāṇaḥ
kopas te 'khila-śikṣārthaṃ na dveṣān na ca matsarāt
bibhrato bhagavan sattvaṃ sthiti-pālana-tatparaḥ
namas te sarva-bhūtātman sarva-śakti-dharāvyaya
viśva-karman namas te 'stu tvāṃ vayaṃ śaraṇaṃ gatāḥ
evaṃ prapannaiḥ saṃvignair vepamānāyanair balaḥ
prasāditaḥ su-prasanno mā bhaiṣṭety abhayaṃ dadau
duryodhanaḥ pāribarhaṃ kuñjarān ṣaṣṭi-hāyanān
dadau ca dvādaśa-śatāny ayutāni turaṅgamān
rathānāṃ ṣaṭ-sahasrāṇi raukmāṇāṃ sūrya-varcasām
dāsīnāṃ niṣka-kaṇṭhīnāṃ sahasraṃ duhitṛ-vatsalaḥ
pratigṛhya tu tat sarvaṃ bhagavān sātvatarṣabhaḥ
sa-sutaḥ sa-snuṣaḥ prāyāt suhṛdbhir abhinanditaḥ
tataḥ praviṣṭaḥ sva-puraṃ halāyudhaḥ
sametya bandhūn anurakta-cetasaḥ
śaśaṃsa sarvaṃ yadu-puṅgavānāṃ
madhye sabhāyāṃ kuruṣu sva-ceṣṭitam
adyāpi ca puraṃ hy etat sūcayad rāma-vikramam
samunnataṃ dakṣiṇato gaṅgāyām anudṛśyate
«„О Рама, Рама, опора всего, не ведаем мы твоей мощи; нам, глупым, дурноумным, изволь простить преступление. Пребывания, возникновения и уничтожения ты — единственная причина, безопорная; миры — игрушки играющего тебя, о господь, говорят ведь. Ты же на голове этот, о бесконечный, играючи, земной круг несёшь, тысячеглавый; и в конце, вобрав вселенную в свою самость, ты возлежишь недвойственный, остающийся. Твой гнев — ради научения всех, не от ненависти и не от зависти, у несущего саттву, о Владыка, преданного поддержанию и охране. Поклон тебе, самость всех существ, носитель всех сил, неубывающий, творец вселенной, да будет тебе поклон; к тебе мы пришли за прибежищем“. Так прибегшими, потрясёнными, чьи обиталища дрожали, Бала, умилостивленный, весьма благосклонный, дал бесстрашие: „Не бойтесь“. Дурьодхана — приданое: слонов шестидесятилетних дал тысячу двести, и десять тысяч коней, шесть тысяч колесниц, золотых, сияющих как солнце, тысячу служанок с золотыми [цепями] на шеях — нежный к дочери. Приняв же всё то, Владыка, бык среди Сатватов, с сыном и с невесткою отправился, приветствуемый друзьями. Затем, войдя в свой город, вооружённый плугом, сойдясь с родичами, чьи сердца привязаны, поведал всё среди быков Яду, в собрании, — своё деяние у Куру. И доныне этот город, указывая на подвиг Рамы, приподнятым с южной стороны над Гангою виден».
6aa6955782d4 · published Aug 15, 2026, 11:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Прабхавам на видама те — «не ведаем мы твоей мощи». Извинение построено на незнании, как и у Ямуны в прошлой главе. Признают не вину, а слепоту.
Мурдхни бху-мандалам бибхарши — «на голове несёшь земной круг». Того, кто держит землю на голове, они звали сандалией. Гимн отвечает на их же образ верхом и низом.
Копах те акхила-шикша-артхам — «твой гнев — ради научения всех». Гнев истолкован как урок, а не как обида. Это повторяет то, что он сам сказал о палке и скотине.
Ма бхаишта — «не бойтесь». Двух слов достаточно: город отпущен. Ни условий, ни выкупа за прощение не названо.
Духитри-ватсалах — «нежный к дочери». Огромное приданое объяснено не страхом, а любовью отца. Одно слово меняет смысл всего перечня.
Самуннатам дакшинатах гангаям — «приподнятым с южной стороны над Гангою». След остаётся в наклоне города. Как и русло Ямуны, доказательство оставлено на местности.