śrī-rājovāca
कर्म-योगं वदत नः पुरुषो येन संस्कृतः
विधूयेहाशु कर्माणि नैष्कर्म्यं विन्दते परम्
एवं प्रश्नम् ऋषीन् पूर्वम् अपृच्छं पितुर् अन्तिके
नाब्रुवन् ब्रह्मणः पुत्रास् तत्र कारणम् उच्यताम्
कर्माकर्म विकर्मेति वेद-वादो न लौकिकः
वेदस्य चेश्वरात्मत्वात् तत्र मुह्यन्ति सूरयः
परोक्ष-वादो वेदो ऽयं बालानाम् अनुशासनम्
कर्म-मोक्षाय कर्माणि विधत्ते ह्य् अगदं यथा
नाचरेद् यस् तु वेदोक्तं स्वयम् अज्ञो ऽजितेन्द्रियः
विकर्मणा ह्य् अधर्मेण मृत्योर् मृत्युम् उपैति सः
वेदोक्तम् एव कुर्वाणो निःसङ्गो ऽर्पितम् ईश्वरे
नैष्कर्म्यं लभते सिद्धिं रोचनार्था फल-श्रुतिः
य आशु हृदय-ग्रन्थिं निर्जिहीऋषुः परात्मनः
विधिनोपचरेद् देवं तन्त्रोक्तेन च केशवम्
लब्ध्वानुग्रह आचार्यात् तेन सन्दर्शितागमः
महा-पुरुषम् अभ्यर्चेन् मूर्त्याभिमतयात्मनः
शुचिः सम्मुखम् आसीनः प्राण-संयमनादिभिः
पिण्डं विशोध्य सन्न्यास- कृत-रक्षो ऽर्चयेद् धरिम्
अर्चादौ हृदये चापि यथा-लब्धोपचारकैः
द्रव्य-क्षित्य्-आत्म-लिण्गानि निष्पाद्य प्रोक्ष्य चासनम्
पाद्यादीन् उपकल्प्याथ सन्निधाप्य समाहितः
हृद्-आदिभिः कृत-न्यासो मूल-मन्त्रेण चार्चयेत्
साङ्गोपाङ्गां स-पार्षदां तां तां मूर्तिं स्व-मन्त्रतः
पाद्यार्घ्याचमनीयाद्यैः स्नान-वासो-विभूषणैः
गन्ध-माल्याक्षत-स्रग्भिर् धूप-दीपोपहारकैः
साङ्गम् सम्पूज्य विधिवत् स्तवैः स्तुत्वा नमेद् धरिम्
आत्मानम् तन्-मयम् ध्यायन् मूर्तिं सम्पूजयेद् धरेः
शेषाम् आधाय शिरसा स्व-धाम्न्य् उद्वास्य सत्-कृतम्
एवम् अग्न्य्-अर्क-तोयादाव् अतिथौ हृदये च यः
यजतीश्वरम् आत्मानम् अचिरान् मुच्यते हि सः
karma-yogaṃ vadata naḥ puruṣo yena saṃskṛtaḥ
vidhūyehāśu karmāṇi naiṣkarmyaṃ vindate param
evaṃ praśnam ṛṣīn pūrvam apṛcchaṃ pitur antike
nābruvan brahmaṇaḥ putrās tatra kāraṇam ucyatām
karmākarma vikarmeti veda-vādo na laukikaḥ
vedasya ceśvarātmatvāt tatra muhyanti sūrayaḥ
parokṣa-vādo vedo 'yaṃ bālānām anuśāsanam
karma-mokṣāya karmāṇi vidhatte hy agadaṃ yathā
nācared yas tu vedoktaṃ svayam ajño 'jitendriyaḥ
vikarmaṇā hy adharmeṇa mṛtyor mṛtyum upaiti saḥ
vedoktam eva kurvāṇo niḥsaṅgo 'rpitam īśvare
naiṣkarmyaṃ labhate siddhiṃ rocanārthā phala-śrutiḥ
ya āśu hṛdaya-granthiṃ nirjihīṛṣuḥ parātmanaḥ
vidhinopacared devaṃ tantroktena ca keśavam
labdhvānugraha ācāryāt tena sandarśitāgamaḥ
mahā-puruṣam abhyarcen mūrtyābhimatayātmanaḥ
śuciḥ sammukham āsīnaḥ prāṇa-saṃyamanādibhiḥ
piṇḍaṃ viśodhya sannyāsa- kṛta-rakṣo 'rcayed dharim
arcādau hṛdaye cāpi yathā-labdhopacārakaiḥ
dravya-kṣity-ātma-liṇgāni niṣpādya prokṣya cāsanam
pādyādīn upakalpyātha sannidhāpya samāhitaḥ
hṛd-ādibhiḥ kṛta-nyāso mūla-mantreṇa cārcayet
sāṅgopāṅgāṃ sa-pārṣadāṃ tāṃ tāṃ mūrtiṃ sva-mantrataḥ
pādyārghyācamanīyādyaiḥ snāna-vāso-vibhūṣaṇaiḥ
gandha-mālyākṣata-sragbhir dhūpa-dīpopahārakaiḥ
sāṅgam sampūjya vidhivat stavaiḥ stutvā named dharim
ātmānam tan-mayam dhyāyan mūrtiṃ sampūjayed dhareḥ
śeṣām ādhāya śirasā sva-dhāmny udvāsya sat-kṛtam
evam agny-arka-toyādāv atithau hṛdaye ca yaḥ
yajatīśvaram ātmānam acirān mucyate hi saḥ
«„Поведайте нам йогу деяния, которою человек, очищенный, стряхнув здесь скоро деяния, обретает высшее бездействие. Такой вопрос провидцам я прежде задавал подле отца; сыны Брахмы не ответили; тому причину да скажут“. „«Деяние», «недеяние», «дурное деяние» — [это] речение Веды, не обиходное; и, поскольку самость Веды — господь, на том обмораживаются [даже] вещие. Эта Веда — речение обиняками, наставление для детей; ради освобождения от деяния она предписывает деяния — ведь как лекарство. Кто же не исполняет изречённого Ведою — сам незнающий, не победивший чувств, — дурным деянием, недхармою, он приходит от смерти к смерти. Совершающий именно изречённое Ведою, безпривязанный, [с делом], вручённым господу, обретает совершенство бездействия; речение о плоде — ради привлечения. Кто желает скоро извлечь узел сердца, [обратившись] к высшей Самости, да чтит бога Кешаву по чину — и по изречённому в тантре. Обретя милость от учителя, им наставленный в предании, да почитает великого Мужа в облике, желанном для него самого. Чистый, сидящий лицом [к образу], обузданием дыханий и прочим очистив [своё] тело, сделав охрану вручением [себя], да почитает Хари: в изображении и прочем, а также в сердце — принадлежностями, какие нашлись, изготовив знаки из вещества, земли и самости и окропив сиденье, приготовив воду для стоп и прочее, затем призвав [божество], сосредоточенный, совершив ньясу с сердца и прочего, да почитает коренною мантрою — с членами и подчленами, со спутниками — тот и этот облик, по своей мантре, водою для стоп, аргхьей, водою для полоскания и прочим, омовением, одеждами и уборами, благовониями, венками, необрушенным рисом, гирляндами, воскурениями, светильниками и подношениями почтив по правилу, с членами, восславив славословиями, да поклонится Хари. Размышляя о себе как состоящем из него, да почитает облик Хари; остаток [подношений] возложив на голову, [божество] в его обители да отпустит, почтённое. Так в огне, солнце, воде и прочем, в госте и в сердце кто чтит господа, самость, — тот ведь вскоре освобождается“».
b89a0ffee5bf · published Aug 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Веда-вадах на лаукиках — «речение Веды, не обиходное». Три слова о деянии объявлены особым языком: в обиходе они значат другое.
Парокша-вадах... баланам анушасанам — «речение обиняками... наставление для детей». Способ Веды объяснён воспитанием: с детьми говорят намёками и обещаниями.
Агадам ятха — «ведь как лекарство». Предписание деяний ради выхода из деяния уподоблено лекарству: снадобьем лечат от того, чем оно само является.
Мритьйох мритьюм упаити — «приходит от смерти к смерти». Участь пренебрегающего сказана удвоением слова. Это не одна смерть, а череда.
Рочана-артха пхала-шрутих — «речение о плоде — ради привлечения». Обещания наград объявлены приманкою, и сказано это прямо, без смягчения.
Ятха-лабдха-упачараках — «принадлежностями, какие нашлись». Обряд оговорён по средствам почитающего. Тем же оборотом, что и почитание у нищего Шрутадевы.