विहरिष्यन् सुराक्रीडे मत्-स्थं सत्त्वं विभावयेत्
विमानेनोपतिष्ठन्ति सत्त्व-वृत्तीः सुर-स्त्रियः
यथा सङ्कल्पयेद् बुद्ध्या यदा वा मत्-परः पुमान्
मयि सत्ये मनो युञ्जंस् तथा तत् समुपाश्नुते
यो वै मद्-भावम् आपन्न ईशितुर् वशितुः पुमान्
कुतश्चिन् न विहन्येत तस्य चाज्ञा यथा मम
मद्-भक्त्या शुद्ध-सत्त्वस्य योगिनो धारणा-विदः
तस्य त्रै-कालिकी बुद्धिर् जन्म-मृत्यूपबृंहिता
अग्न्य्-आदिभिर् न हन्येत मुनेर् योग-मयं वपुः
मद्-योग-शान्त-चित्तस्य यादसाम् उदकं यथा
मद्-विभूतीर् अभिध्यायन् श्रीवत्सास्त्र-विभूषिताः
ध्वजातपत्र-व्यजनैः स भवेद् अपराजितः
उपासकस्य माम् एवं योग-धारणया मुनेः
सिद्धयः पूर्व-कथिता उपतिष्ठन्त्य् अशेषतः
vihariṣyan surākrīḍe mat-sthaṃ sattvaṃ vibhāvayet
vimānenopatiṣṭhanti sattva-vṛttīḥ sura-striyaḥ
yathā saṅkalpayed buddhyā yadā vā mat-paraḥ pumān
mayi satye mano yuñjaṃs tathā tat samupāśnute
yo vai mad-bhāvam āpanna īśitur vaśituḥ pumān
kutaścin na vihanyeta tasya cājñā yathā mama
mad-bhaktyā śuddha-sattvasya yogino dhāraṇā-vidaḥ
tasya trai-kālikī buddhir janma-mṛtyūpabṛṃhitā
agny-ādibhir na hanyeta muner yoga-mayaṃ vapuḥ
mad-yoga-śānta-cittasya yādasām udakaṃ yathā
mad-vibhūtīr abhidhyāyan śrīvatsāstra-vibhūṣitāḥ
dhvajātapatra-vyajanaiḥ sa bhaved aparājitaḥ
upāsakasya mām evaṃ yoga-dhāraṇayā muneḥ
siddhayaḥ pūrva-kathitā upatiṣṭhanty aśeṣataḥ
«Желая гулять в садах богов, пусть созерцает он саттву, пребывающую во мне; и на воздушной колеснице предстают ему небесные жёны — движения саттвы. Как и когда замыслит разумом человек, преданный мне, сопрягая ум со мною, истинным, — так того и достигает. Кто обрёл моё бытие — бытие владыки и повелителя, — тот ниоткуда не бывает пресечён, и приказ его — как мой. У йогина, чьё существо очищено бхакти ко мне, знатока дхараны, разум трёхвременен — охватывающий и рождение, и смерть. Огнём и прочим не губится тело мудреца, состоящее из йоги, у того, чьё сознание умирено моей йогою, — как вода не губит водяных тварей. Созерцая мои проявления, украшенные Шриватсой и оружием, со знаменем, зонтом и опахалами, он становится непобедимым. И у мудреца, так почитающего меня йогическою дхараной, предстают все прежде названные совершенства без остатка».
4b8774062792 · published Aug 16, 2026, 6:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Саттва-вриттих сура-стриях — «небесные жёны — движения саттвы». Приписка в конце стиха переворачивает всё сказанное: являющиеся апсары названы не существами, а «саттва-вритти», движениями саттвы, на которой йогин сосредоточился. Он получил ровно то, что представил. Небо оказалось выработкой собственного сосредоточения — и потому его достижение стоит в списке не выше прочих.
Ятха санкальпаед буддхья — «как замыслит разумом». Названо не только «как», но и «яда», когда: сбывается и то, чего хотел, и в тот срок, в какой хотел. Условие одно — «майи сатье манах юнджан», сопрягая ум с Ним, истинным. Исполнимость приписана не силе желания, а тому, к чему привязан ум; желание лишь придаёт направление.
Тасья ча аджна ятха мама — «и приказ его — как мой». Сказано сильнее, чем во всём перечне: приказ человека равен Его приказу. Но условие поставлено впереди — «мад-бхавам апаннах», обретший Его бытие. Полномочие дано не лицу, а положению, и потому оно ничего не прибавляет тому, кто пришёл за полномочием.
Траи-калики буддхих — «разум трёхвременен». Единственная сиддхи в списке, для которой условием названа бхакти: «мад-бхактья шуддха-саттвасья», чьё существо очищено бхакти ко мне. Прочие выводились из дхаран, эта — из чистоты. Видеть три времени дано не сосредоточению, а очищенности, и потому она стоит особняком.
Ядасам удакам ятха — «как вода водяных тварей». Неуязвимость объяснена самым простым сравнением: рыбе вода не вредит, хотя всякого другого топит. Стихия не переменилась и не ослабла. Переменилось родство с нею — тело названо «йога-майям», состоящим из йоги, и оттого огню в нём не за что взяться.
Дхваджа-атапатра-вьяджанаих — «со знаменем, зонтом и опахалами». Для непобедимости велено созерцать не оружие само по себе, а весь выезд: Шриватса, оружие, знамя, зонт, опахала — свита победителя, а не орудия боя. Побеждает вид царского шествия, а не удар, и это последняя из восемнадцати дхаран перед тем, как весь перечень будет отменён.