Śrīmad-Bhāgavatam 11.25.30-36

The Three Modes and the Way Past Them11.25.30-36

5009 / 5136

LinuxTurn pages

Śrīmad-Bhāgavatam · 11.25.30-36

॥

Devanāgarī

द्रव्यं देशः फलं कालो ज्ञानं कर्म च कारकः
श्रद्धावस्थाकृतिर् निष्ठा त्रै-गुण्यः सर्व एव हि
सर्वे गुण-मया भावाः पुरुषाव्यक्त-धिष्ठिताः
दृष्टं श्रुतं अनुध्यातं बुद्ध्या वा पुरुषर्षभ
एताः संसृतयः पुंसो गुण-कर्म-निबन्धनाः
येनेमे निर्जिताः सौम्य गुणा जीवेन चित्त-जाः
भक्ति-योगेन मन्-निष्ठो मद्-भावाय प्रपद्यते
तस्माद् देहम् इमं लब्ध्वा ज्ञान-विज्ञान-सम्भवम्
गुण-सङ्गं विनिर्धूय मां भजन्तु विचक्षणाः
निःसङ्गो मां भजेद् विद्वान् अप्रमत्तो जितेन्द्रियः
रजस् तमश् चाभिजयेत् सत्त्व-संसेवया मुनिः
सत्त्वं चाभिजयेद् युक्तो नैरपेक्ष्येण शान्त-धीः
सम्पद्यते गुणैर् मुक्तो जीवो जीवं विहाय माम्
जीवो जीव-विनिर्मुक्तो गुणैश् चाशय-सम्भवैः
मयैव ब्रह्मणा पूर्णो न बहिर् नान्तरश् चरेत्

Transliteration (IAST)

dravyaṃ deśaḥ phalaṃ kālo jñānaṃ karma ca kārakaḥ
śraddhāvasthākṛtir niṣṭhā trai-guṇyaḥ sarva eva hi
sarve guṇa-mayā bhāvāḥ puruṣāvyakta-dhiṣṭhitāḥ
dṛṣṭaṃ śrutaṃ anudhyātaṃ buddhyā vā puruṣarṣabha
etāḥ saṃsṛtayaḥ puṃso guṇa-karma-nibandhanāḥ
yeneme nirjitāḥ saumya guṇā jīvena citta-jāḥ
bhakti-yogena man-niṣṭho mad-bhāvāya prapadyate
tasmād deham imaṃ labdhvā jñāna-vijñāna-sambhavam
guṇa-saṅgaṃ vinirdhūya māṃ bhajantu vicakṣaṇāḥ
niḥsaṅgo māṃ bhajed vidvān apramatto jitendriyaḥ
rajas tamaś cābhijayet sattva-saṃsevayā muniḥ
sattvaṃ cābhijayed yukto nairapekṣyeṇa śānta-dhīḥ
sampadyate guṇair mukto jīvo jīvaṃ vihāya mām
jīvo jīva-vinirmukto guṇaiś cāśaya-sambhavaiḥ
mayaiva brahmaṇā pūrṇo na bahir nāntaraś caret

Word-by-word

SanskritIASTMeaning

द्रव्यम् देशः फलम् कालः ज्ञानम् कर्म च कारकःdravyam deśaḥ phalam kālaḥ jñānam karma ca kārakaḥ«вещество, место, плод, время, знание, деяние и деятель,; вещество место плод время знание деяние же деятель

श्रद्धा अवस्था आकृतिः निष्ठा त्रै-गुण्यः सर्वः एव हिśraddhā avasthā ākṛtiḥ niṣṭhā trai-guṇyaḥ sarvaḥ eva hiвера, состояние, облик, стойкость — всё это трёхгунно; вера состояние облик стойкость трёхгунное всё же ведь

सर्वे गुण-मयाः भावाः पुरुष-अ-व्यक्त-धिष्ठिताःsarve guṇa-mayāḥ bhāvāḥ puruṣa-a-vyakta-dhiṣṭhitāḥ«все состояния, состоящие из гун, установлены пурушей и непроявленным, —; все гуносоставные состояния пурушанепроявленнымустановленные

दृष्टम् श्रुतम् अनुध्यातम् बुद्ध्या वा पुरुष-ऋषभdṛṣṭam śrutam anudhyātam buddhyā vā puruṣa-ṛṣabhaвиденное, слышанное, помысленное или [взятое] разумом, о бык среди мужей; виденное слышанное помысленное разумом или мужейбык

एताः संसृतयः पुंसः गुण-कर्म-निबन्धनाःetāḥ saṃsṛtayaḥ puṃsaḥ guṇa-karma-nibandhanāḥ«вот круговороты человека, связанные гунами и деяниями;; эти круговороты человека гунадеяниямисвязанные

येन इमे निर्जिताः सौम्य गुणाः जीवेन चित्त-जाःyena ime nirjitāḥ saumya guṇāḥ jīvena citta-jāḥкем эти рождённые из читты гуны побеждены, о кроткий,; которым эти побеждённые кроткий гуны дживой читтарождённые

भक्ति-योगेन मत्-निष्ठः मत्-भावाय प्रपद्यतेbhakti-yogena mat-niṣṭhaḥ mat-bhāvāya prapadyateтот, утверждённый во мне бхакти-йогой, приходит к моему бытию; бхактийогой вомнеутверждённый моёбытие достигает

तस्मात् देहम् इमम् लब्ध्वा ज्ञान-विज्ञान-सम्भवम्tasmāt deham imam labdhvā jñāna-vijñāna-sambhavam«потому, обретя это тело, дающее возникнуть знанию и различению,; потому тело это обретя знаниеразличениевозникновение

गुण-सङ्गम् विनिर्धूय माम् भजन्तु विचक्षणाःguṇa-saṅgam vinirdhūya mām bhajantu vicakṣaṇāḥотряхнув привязанность к гунам, пусть разумные чтут меня; гунпривязанность отряхнув меня да чтут разумные

निःसङ्गः माम् भजेत् विद्वान् अ-प्रमत्तः जित-इन्द्रियःniḥsaṅgaḥ mām bhajet vidvān a-pramattaḥ jita-indriyaḥ«непривязанный, неусыплённый, победивший чувства, пусть знающий чтит меня;; непривязанный меня чтил бы знающий неусыплённый победившийчувства

रजः तमः च अभिजयेत् सत्त्व-संसेवया मुनिःrajaḥ tamaḥ ca abhijayet sattva-saṃsevayā muniḥи пусть мудрец победит раджас и тамас служением саттве; раджас тамас же победил бы саттвеслужением мудрец

सत्त्वम् च अभिजयेत् युक्तः नैरपेक्ष्येण शान्त-धीःsattvam ca abhijayet yuktaḥ nairapekṣyeṇa śānta-dhīḥ«и саттву пусть победит сопряжённый, независимостью, с умиротворённым разумением;; саттву же победил бы сопряжённый независимостью умиротворённыйразум

सम्पद्यते गुणैः मुक्तः जीवः जीवम् विहाय माम्sampadyate guṇaiḥ muktaḥ jīvaḥ jīvam vihāya māmосвободившийся от гун, джива, оставив дживу, достигает меня; достигает гунами освобождённый джива дживу оставив меня

जीवः जीव-विनिर्मुक्तः गुणैः च आशय-सम्भवैःjīvaḥ jīva-vinirmuktaḥ guṇaiḥ ca āśaya-sambhavaiḥ«джива, вполне освобождённая от дживы и от гун, рождённых из осадка [сердца],; джива дживойвполнеосвобождённая гунами же осадкорождёнными

मया एव ब्रह्मणा पूर्णः न बहिः न अन्तरः चरेत्mayā eva brahmaṇā pūrṇaḥ na bahiḥ na antaraḥ caretполная мною, Брахманом, не движется ни вовне, ни внутри; мною же Брахманом полный не вовне не внутри двигался бы

Translation

«Вещество, место, плод, время, знание, деяние и деятель, вера, состояние, облик, стойкость — всё это трёхгунно. Все состояния, состоящие из гун, установлены пурушей и непроявленным, — виденное, слышанное, помысленное или взятое разумом, о бык среди мужей. Вот круговороты человека, связанные гунами и деяниями; кем эти рождённые из читты гуны побеждены, о кроткий, тот, утверждённый во мне бхакти-йогой, приходит к моему бытию. Потому, обретя это тело, дающее возникнуть знанию и различению, отряхнув привязанность к гунам, пусть разумные чтут меня. Непривязанный, неусыплённый, победивший чувства, пусть знающий чтит меня; и пусть мудрец победит раджас и тамас служением саттве. И саттву пусть победит сопряжённый, независимостью, с умиротворённым разумением; освободившийся от гун, джива, оставив дживу, достигает меня. Джива, вполне освобождённая от дживы и от гун, рождённых из осадка сердца, полная мною, Брахманом, не движется ни вовне, ни внутри».

Commentary

Траи-гуньях сарва эва хи — «всё это трёхгунно». Одиннадцать вещей перечислены и все объявлены трёхгунными — вплоть до «акрити», облика, и «ништха», стойкости. Список нарочно смешивает внешнее и внутреннее. Не оставлено ни одной вещи, о которой можно было бы сказать «вот это вне гун», — и потому четвёртый разряд предыдущего отрывка нигде не назван вещью.

Пуруша-авьякта-дхиштхитах — «установлены пурушей и непроявленным». Названа опора всего перечисленного, и она двойная: тот, кто взирает, и то, из чего сделано. И тут же четыре способа получения: увидел, услышал, помыслил, вывел разумом. Перекрыты все входы, и ни один из них не даёт негунного, — вот отчего дальше речь пойдёт не о добавочном знании, а о победе.

Гуна-карма-нибандханах — «связанные гунами и деяниями». Круговороты названы во множественном числе, будто их много, — и это верно: у каждого свой. Освобождение описано глаголом «нирджита», побеждены; побеждает их «дживена», сама джива. Не сказано «Он освобождает» — сказано, кто побеждает и чем: бхакти-йогой; и лишь итог — «мад-бхавая», к Его бытию.

Джнана-виджнана-самбхавам — «дающее возникнуть знанию и различению». Тело оценено не как помеха и не как награда, а по возможности: в нём может завестись понимание. То же было сказано в двадцатой главе о ладье. Ценность тела измерена тем, чего в других телах не случается, — и потому побуждение начато словом «тасмат», потому: раз получено такое, глупо не пользоваться.

Саттва-самсевая — «служением саттве». Порядок работы дан в два хода и без всякой хитрости: сперва саттвой одолеть двух других, потом одолеть саттву. Первое — «самсева», служение; второе — «наирапекшья», независимостью. Одним и тем же способом дважды не побеждают — доброе оружие само становится последней помехой, о чём говорилось и в тринадцатой главе.

Дживо джива-винирмуктах — «джива, освобождённая от дживы». Оборот намеренно странен: одно и то же слово стоит и как освобождающийся, и как то, от чего освобождаются. Второе «джива» — это ум с осадком гун, «ашая-самбхаваих». И итог сказан отрицанием движения: не ходит ни вовне, ни внутри — то есть кончилось само разделение на внешнее и внутреннее, с которого в двадцать второй главе начиналась троякость.

Verses in this chapter

Разбор начат с невозможного: гуны показаны порознь, хотя порознь их не бывает, — иначе смесь не разобрать. Итогом саттвы названа не заслуга, а тишина внутри; в раджасовом списке рядом стоят вещи, которыми обычно восхищаются, и потому его труднее заметить в себе, чем тамас; надежда же попала в тамас, ибо и она удерживает на месте. Смешение опознаётся не по составу, а по одному признаку — по появлению «я» и «моё», и потому разложить его нельзя ничем, кроме перемены мысли; домохозяин, честно исполняющий свою дхарму, назван местом схода трёх гун — без осуждения и без похвалы. Гуну не видят прямо, её выводят по следам; оговорка «мужчину ли, женщину ли» вставлена ровно там, где определяется саттвичная природа. Одно и то же почитание разложено по трём гунам одною лишь просьбою — ничего, награды или чужой беды, — и потому проверить себя можно, не меняя внешнего. Гуны названы рождёнными из читты и принадлежащими дживе, а не Ему: ответчик указан внутри. При победе каждой даны три определения по действию на восприятие — одна освещает, вторая дробит, третья гасит; и слава с достатком поставлены в одну строку со страданием. Приметы саттвы перечислены такие, которые нельзя изобразить перед другими; раджас распознают по беспокойству, а не по делам; тамас определён как отказ орудия, а не как злая воля. Гуны описаны приливами, действующими разом на весь мир; четвёртое состояние не сменяет три, а проходит сквозь них — его не надо ждать, его надо заметить. К трём исходам приписан четвёртый, выпадающий из ряда: не место, а Он сам. В семи перечнях сверх тройки везде появляется четвёртый столбец, отчего разбор перестаёт быть замкнутым: отданное Ему и бесплодное признаны равно саттвичными; жительство разобрано по многолюдству, а место без гуны названо не пустыней, а домом; тамасичный деятель определён забывчивостью, раджасичный — ослеплением, и ни один не назван злым; гуна приписана не веществу пищи, а способу её добычи; и даже довольство собою оставлено внутри тройки — за её пределом лишь то, что опирается не на себя. Одиннадцать вещей объявлены трёхгунными без исключений, все входы перекрыты, и потому речь идёт не о добавочном знании, а о победе, причём побеждает сама джива. Порядок дан в два хода: саттвой одолеть двух других, потом одолеть саттву — доброе оружие само становится последней помехой. И освобождение сказано отрицанием движения: не ходит ни вовне, ни внутри, — кончилось само разделение на внешнее и внутреннее.

11.25.1-8 11.25.9-15 11.25.16-22 11.25.23-2911.25.30-36

Version

9adb1eecb860 · published Aug 16, 2026, 8:00:00 AM UTC

Available inRU

PreviousVerse 11.25.23-29 NextVerse 11.26.1-6

Page between verses with