सुमन्तुरुवाच यानि तत्र महाबाहो काले सन्ति फलानि तु । मधुराणि सुतीव्राणि न चापि कटुकानि तु
दातव्यानि नृपश्रेष्ठ स्वशक्त्या शयने नृप । मधुराणि प्रदत्तानि नरो वल्लभतां यजेत्
योषिच्च कुरुशार्दूल भर्तुर्वल्लभतामियात् । तस्मात्कटुकतीव्राणि स्त्रीलिङ्गानि विवर्जयेत्
खर्जूरमातुलिङ्गानि श्वेतेन शिरसा सह । फलानि शयने राजन्यज्ञभागहरस्य तु
देयानि कुरुशार्दूल स्वशक्त्या मुञ्जकेशिने । एतान्येव तु विप्रस्य गाङ्गेयसहितानि तु
द्वितीयेऽह्नि प्रदेयानि भक्त्या शक्त्या च भारत । वासोदानं तथा धान्यफलदानसमन्वितम् ॥ गाङ्गेयस्य विशेषेण धान्यदानं प्रचक्षते
एवं करोति यः सम्यङ्नरो मासचतुष्टयम् । ततो जन्मत्रयं वीर गृहभङ्गो न जायते
अशून्यशयनश्चासौ धर्मकामार्थसाधनः । भवत्यव्याहतैश्वर्यः पुरुषो नात्र संशयः
sumanturuvāca yāni tatra mahābāho kāle santi phalāni tu | madhurāṇi sutīvrāṇi na cāpi kaṭukāni tu
dātavyāni nṛpaśreṣṭha svaśaktyā śayane nṛpa | madhurāṇi pradattāni naro vallabhatāṃ yajet
yoṣicca kuruśārdūla bharturvallabhatāmiyāt | tasmātkaṭukatīvrāṇi strīliṅgāni vivarjayet
kharjūramātuliṅgāni śvetena śirasā saha | phalāni śayane rājanyajñabhāgaharasya tu
deyāni kuruśārdūla svaśaktyā muñjakeśine | etānyeva tu viprasya gāṅgeyasahitāni tu
dvitīye'hni pradeyāni bhaktyā śaktyā ca bhārata | vāsodānaṃ tathā dhānyaphaladānasamanvitam || gāṅgeyasya viśeṣeṇa dhānyadānaṃ pracakṣate
evaṃ karoti yaḥ samyaṅnaro māsacatuṣṭayam | tato janmatrayaṃ vīra gṛhabhaṅgo na jāyate
aśūnyaśayanaścāsau dharmakāmārthasādhanaḥ | bhavatyavyāhataiśvaryaḥ puruṣo nātra saṃśayaḥ
«Суманту сказал: „Какие там, о мощнорукий, случатся по времени плоды — сладкие, а не весьма острые и не горькие, — те да будут поднесены, о лучший из царей, по своей силе, на ложе, о царь. Поднеся сладкие, мужчина достигает любимости, и женщина, о тигр среди Куру, приходит к любимости у мужа. Потому горького, острого и женского рода да избегает. Финики и цитроны вместе с белою головкою — плоды на ложе, о царь, у Того, кто отнимает долю в жертве, — да будут даны, о тигр среди Куру, по своей силе Мунджакешину. Они же — брахману, вместе с золотом, на второй день да будут поднесены с верою и по силе, о Бхарата: даяние одежд, а также вместе с даянием зерна и плодов; для золота же в особенности возглашают даяние зерна. Кто так творит как должно, человек, четыре месяца, у того три рождения, о доблестный, не бывает распада дома. И он — с непустым ложем, достигающий дхармы, желанного и пользы; становится человек с неотразимым владычеством — нет в том сомнения“».
e4ef10723438 · published Aug 19, 2026, 6:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Мадхурани сутиврани на чапи катукани — «сладкие, а не весьма острые и не горькие». Вкус подношения выбран под смысл праздника. Логика прозрачная: на ложе кладут сладкое, потому что просят о сладком. Вкус жертвы подобран под то, о чём просят.
Стри-лингани виварджаед — «женского рода да избегает». Отброшены не сами плоды, а те, чьи названия женского рода. Здесь обряд опирается на грамматику: слово тянет за собою вещь. Запрет наложен по роду имени, а не по свойству плода.
Наро валлабхатам яджет... йошич ча бхартур валлабхатам — «мужчина достигает любимости... и женщина — у мужа». Обещание расписано на обоих, но не поровну: он делается любим вообще, она — мужем. Разница мелкая и очень говорящая. Одна и та же награда отмерена мужчине шире, чем женщине.
Кхарджура-матулингани — «финики и цитроны». Названы вещи, которые можно купить: сушёный финик и лимон-цитрон. Обет обходится тем, что есть на любом торгу. Обряд собран из съестного, доступного каждому.
Маса-чатуштаям — «четыре месяца». Обет держат чатурмасью — четыре дождливых месяца, пока Вишну спит. Не один день, а целое время года. Праздник растянут на весь дождливый сезон.
Гриха-бханго на джаяте — «не бывает распада дома». Обещанное названо резко: «гриха-бханга», надлом, разлом дома. Не о богатстве речь и не о потомстве. Наградою названо то, что дом не развалится.