मज्जास्थानं ततो गत्वा मर्मस्थानं प्रधावति ॥ विषे तु मर्म संप्राप्ते शृणु रूपं यथा भवेत्
निश्चेष्टः पतते भूमौ कर्णाभ्यां बधिरो भवेत् ॥ वारिणा सिच्यमानस्य रोमहर्षो न जायते
दंडेन हन्यमानस्य दंडराजी न जायते ॥ शस्त्रेण च्छिद्यमानस्य रुधिरं न प्रवर्तते
केशेषु लुच्यमानेषु नैव केशान्प्रवेदते ॥ यस्य कर्णौ च पार्श्वे च हस्तपादं च संधयः ॥ शिथिलानि भवंतीह स गतासुरिति श्रुतिः
एतानि यस्य रूपाणि विपरीतानि गौतम ॥ मृतं तु न विजानीयात्कश्यपस्य वचो यथा
वैद्यास्तस्य न पश्यंति ये भवंति कुशिक्षिताः ॥ विचक्षणास्तु पश्यंति मंत्रौषधिसमन्विताः
तस्यागदं प्रवक्ष्यामि स्वयं रुद्रेण भाषितम् ॥ मयूरपित्तं मार्जारपित्तं गन्धनाडीमूलमेव च
कुंकुमं तगरं कुष्ठं कासमर्दत्वचं तथा ॥ उत्पलस्य च किंजल्कं पद्मस्य कुमुदस्य च
एतानि समभागानि गोमूत्रेण तु पेषयेत् ॥ एषोऽगदो यस्य हस्ते दष्टो न म्रियते स वै ॥ कालाहिनापि दष्टेन क्षिप्रं भवति निर्विषः
क्षिप्रमेव प्रदा तव्यं मृतसंजीवनौषधम् ॥ अंजनं चैव नस्यं च क्षिप्रं दद्याद्विचक्षणः
majjāsthānaṃ tato gatvā marmasthānaṃ pradhāvati || viṣe tu marma saṃprāpte śṛṇu rūpaṃ yathā bhavet
niśceṣṭaḥ patate bhūmau karṇābhyāṃ badhiro bhavet || vāriṇā sicyamānasya romaharṣo na jāyate
daṃḍena hanyamānasya daṃḍarājī na jāyate || śastreṇa cchidyamānasya rudhiraṃ na pravartate
keśeṣu lucyamāneṣu naiva keśānpravedate || yasya karṇau ca pārśve ca hastapādaṃ ca saṃdhayaḥ || śithilāni bhavaṃtīha sa gatāsuriti śrutiḥ
etāni yasya rūpāṇi viparītāni gautama || mṛtaṃ tu na vijānīyātkaśyapasya vaco yathā
vaidyāstasya na paśyaṃti ye bhavaṃti kuśikṣitāḥ || vicakṣaṇāstu paśyaṃti maṃtrauṣadhisamanvitāḥ
tasyāgadaṃ pravakṣyāmi svayaṃ rudreṇa bhāṣitam || mayūrapittaṃ mārjārapittaṃ gandhanāḍīmūlameva ca
kuṃkumaṃ tagaraṃ kuṣṭhaṃ kāsamardatvacaṃ tathā || utpalasya ca kiṃjalkaṃ padmasya kumudasya ca
etāni samabhāgāni gomūtreṇa tu peṣayet || eṣo'gado yasya haste daṣṭo na mriyate sa vai || kālāhināpi daṣṭena kṣipraṃ bhavati nirviṣaḥ
kṣiprameva pradā tavyaṃ mṛtasaṃjīvanauṣadham || aṃjanaṃ caiva nasyaṃ ca kṣipraṃ dadyādvicakṣaṇaḥ
«„Оставив место мозга, устремляется в место уязвимых мест. Когда же яд достиг уязвимого места, слушай, каково бывает обличье: без движения падает на землю, ушами делается глух; у окропляемого водою не рождается мурашек; у побиваемого палкой не рождается полосы от палки; у надрезаемого лезвием кровь не идёт; когда волосы выдёргивают, он и не чувствует волос. У кого уши, бока, руки, ноги и сочленения делаются здесь расслабленными, тот отжил — таково предание. У кого эти обличья противоположны, о Гаутама, — того да не признают мёртвым, как слово Кашьяпы. Не видят того те врачи, что дурно обучены, а искусные видят, наделённые мантрою и снадобьем. Поведаю снадобье для него, самим Рудрою изречённое: жёлчь павлина, жёлчь кошки и корень гандханади, шафран, тагара, куштха и кора касамарды, и тычинки кувшинки, лотоса и белой лилии, — эти в равных долях да разотрёт на коровьей моче. У кого это снадобье в руке, тот, ужаленный, не умирает; даже ужаленный смертной змеёю быстро делается безъядным. Тотчас должно дать снадобье, оживляющее мёртвого; и мазь для глаз, и в нос да даст скоро искусный“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि पंचमीकल्पे धातुगतविषक्रियावर्णनं नाम पंचत्रिंशोऽध्यायः
1f0977c4b28f · published Aug 19, 2026, 8:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Варина сичьяманасья романхаршо на джаяте — «у окропляемого водою не рождается мурашек». К двум пробам из прошлой главы прибавлена третья: обливают водою и смотрят, будут ли мурашки. Все три ищут ответа кожи. Три пробы поставлены на один и тот же ответ тела.
Кешешу лучьяманешу наива кешан праведате — «когда волосы выдёргивают, он и не чувствует». Четвёртая проба, и самая простая. Проверяют не пульс и не дыхание, а чувствительность. Смерть проверяют по тому, чувствует ли человек боль.
Этани ясья рупани випаритани — «у кого эти обличья противоположны». Правило перевёрнуто: если хоть одна проба отвечает, человек жив. Перечень служит не приговором, а условием отмены приговора. Признаки смерти обращены в способ её опровергнуть.
Мритам ту на виджанияд — «того да не признают мёртвым». Прямой запрет объявлять человека мёртвым, покуда не проверено. Из всей книги это, пожалуй, самое полезное предписание. Запрещено торопиться с признанием смерти.
Ваидьяс тасья на пашьянти йе бхаванти кушикшитах — «не видят того те врачи, что дурно обучены». Названа причина ошибки: не судьба и не рок, а плохая выучка лекаря. Упрёк обращён к своим. Ошибку объяснили невежеством врача, а не волей богов.
Мрита-сандживанаушадхам — «снадобье, оживляющее мёртвого». Название громкое, но за ним стоит то же, о чём говорилось: человек, которого сочли мёртвым, ещё жив. Оживляют не труп, а признанного трупом. Воскрешение здесь означает исправленную ошибку.