मन्वन्तरेषु सर्वेषु चतुर्युगविभागशः । वर्णाश्रमाचारकृतं कर्म सिद्ध्यत्यनुत्तमम्
संसिद्धायां तु वार्तायां ततस्तेषां स्वयं प्रभुः । मर्यादां स्थापयामास यथारब्धं परस्परम्
ये वै परिगृहीतारस्तेषां सत्त्वबलाधिकाः । इतरेषां क्षतत्राणान्स्थापयामास क्षत्रियान्
उपतिष्ठन्ति ये तान्वै याचन्तो नर्मदाः सदा । सत्यब्रह्म सदाभूतं वदन्तो ब्राह्मणास्तु ते
ये चान्येप्यबलास्तेषां वैश्यकर्मणि संस्थिताः । कीलानि नाशयन्ति स्म पृथिव्यां प्रागतन्द्रिताः ॥ वैश्यानेव तु तानाह कीनाशान्वृत्तिमाश्रितान्
शोचन्तश्व द्रवन्तश्च परिचर्यासु ये नराः । निस्तेजसोऽल्पवीर्याश्च शूद्रांस्तानब्रवीत्तु सः
manvantareṣu sarveṣu caturyugavibhāgaśaḥ | varṇāśramācārakṛtaṃ karma siddhyatyanuttamam
saṃsiddhāyāṃ tu vārtāyāṃ tatasteṣāṃ svayaṃ prabhuḥ | maryādāṃ sthāpayāmāsa yathārabdhaṃ parasparam
ye vai parigṛhītārasteṣāṃ sattvabalādhikāḥ | itareṣāṃ kṣatatrāṇānsthāpayāmāsa kṣatriyān
upatiṣṭhanti ye tānvai yācanto narmadāḥ sadā | satyabrahma sadābhūtaṃ vadanto brāhmaṇāstu te
ye cānyepyabalāsteṣāṃ vaiśyakarmaṇi saṃsthitāḥ | kīlāni nāśayanti sma pṛthivyāṃ prāgatandritāḥ || vaiśyāneva tu tānāha kīnāśānvṛttimāśritān
śocantaśva dravantaśca paricaryāsu ye narāḥ | nistejaso'lpavīryāśca śūdrāṃstānabravīttu saḥ
«„Во все манвантары, по разделению четырёх юг, дело, сотворённое обычаем варн и укладов, удаётся наилучшим образом. Когда же промысел был устроен, тогда владыка сам установил им пределы — как было начато между ними. Те, что были берущими, из них превосходящие существом и силою, — охранителями прочих от увечья он поставил кшатриями. А те, что предстоят им, прося, всегда доставляющие отраду, говорящие истинного Брахмана, всегда сущего, — те суть брахманы. А иные, что послабее, утвердились в деле вайшьи: они уничтожали колья на земле, прежде неутомимые; их-то он и назвал вайшьями, кинашами, прибегшими к промыслу. А те люди, что сетуют и бегают в услужении, бессильные и малодоблестные, — он назвал их шудрами“».
98ec85afbbed · published Aug 19, 2026, 8:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Марьядам стхапаямаса ятхарабдхам — «установил пределы — как было начато». Оговорка существенная: устройство сложилось само, а Творец лишь закрепил сложившееся. Он не создал варны, а узаконил разделение труда. Сословия описаны как узаконенное, а не установленное свыше.
Саттва-баладхиках... кшатриян — «превосходящие существом и силою... кшатриями». Кшатриями стали не потомки кого-то, а те, кто оказался сильнее и брался защищать. Разряд выведен из способности. Воинами названы те, кто мог воевать.
Упатиштханти йе тан ваи ячанто — «те, что предстоят им, прося». Брахманы описаны как те, кто приходит к сильным и просит. Никакого превосходства в этом описании нет — есть зависимость. Высшее сословие описано просящим у сильного.
Нармадах сада — «всегда доставляющие отраду». Слово «нармада» — увеселяющий, доставляющий приятное. Брахманы, выходит, при сильных ещё и развлекали. Определение неожиданно приземлённое. В обязанности жреца включено развлекать покровителя.
Килани нашаянти сма притхивьям — «уничтожали колья на земле». Тёмная строка о корчевании кольев или пней при распашке. За нею стоит настоящее занятие: расчистка земли под пашню. Третье сословие определено расчисткою и распашкой земли.
Шочанташ ча драванташ ча паричарясу — «сетуют и бегают в услужении». Про шудр сказано жёстко, но описано положение, а не природа: они бегают на посылках и жалуются. Такое положение — следствие бессилия, а не породы. Низшее сословие описано положением, в которое поставлены слабейшие.