असावपि च मार्तण्डश्छायां भार्याममन्यत् । शनिं च तपतीं चैव द्वे अपत्ये च जज्ञिवान्
अथ च्छायात्मापत्यानि स्नेहेन परिपालयेत् । नातिस्नेहेन चापश्यद्यमुनां यममेव च
अथ ताभ्यां विवादोऽभूदादित्यदुहित्रोर्द्वयोः । ते उभे विवदन्त्यौ तु परस्परमसम्मतम् ॥ यमुना तपती चोभे निम्नगे सम्बभूवतुः
यमोऽपि यमुनाभ्राता छायया ताडितो भृशम् । पादमुद्यम्य तस्या वै तस्थौ सम्मुख एव सः
छाया शशाप तं रोषाद्यस्मात्पादोद्यतो मम । तस्मात्ते कर्म बीभत्सं प्राणिनां प्राणहिंसनम्
भविष्यति चिरं मूढ आचन्द्रार्कं न संशयः । पादं च यदि भूमौ त्वमिमं संस्थापयिष्यसि
कृमयो भक्षयिष्यन्ति मच्छापकलुषीकृतम्
तेषां विवदमानानां मार्तण्डोऽभ्यागमत्ततः । यमोऽप्याह महात्मानं मार्तण्डं लोकपावनम्
तात नित्यमियं चापि क्रूरभावेन पश्यति । न चास्याः सुसमा दृष्टिरस्मास्वस्तीति लक्ष्यते
प्रोवाचाथ स तां छायां मार्तण्डो भृशकोपनः । समे अपत्ये किं मूढे समत्वं नानुपश्यसि
यमः प्रोवाच पितरं नेयं माता पितर्मम । मातुश्छाया त्वियं पापा शप्तोऽहमनया पितः ॥ यमुना तपती वृत्तं तत्सर्वं विन्यवेदयत्
asāvapi ca mārtaṇḍaśchāyāṃ bhāryāmamanyat | śaniṃ ca tapatīṃ caiva dve apatye ca jajñivān
atha cchāyātmāpatyāni snehena paripālayet | nātisnehena cāpaśyadyamunāṃ yamameva ca
atha tābhyāṃ vivādo'bhūdādityaduhitrordvayoḥ | te ubhe vivadantyau tu parasparamasammatam || yamunā tapatī cobhe nimnage sambabhūvatuḥ
yamo'pi yamunābhrātā chāyayā tāḍito bhṛśam | pādamudyamya tasyā vai tasthau sammukha eva saḥ
chāyā śaśāpa taṃ roṣādyasmātpādodyato mama | tasmātte karma bībhatsaṃ prāṇināṃ prāṇahiṃsanam
bhaviṣyati ciraṃ mūḍha ācandrārkaṃ na saṃśayaḥ | pādaṃ ca yadi bhūmau tvamimaṃ saṃsthāpayiṣyasi
kṛmayo bhakṣayiṣyanti macchāpakaluṣīkṛtam
teṣāṃ vivadamānānāṃ mārtaṇḍo'bhyāgamattataḥ | yamo'pyāha mahātmānaṃ mārtaṇḍaṃ lokapāvanam
tāta nityamiyaṃ cāpi krūrabhāvena paśyati | na cāsyāḥ susamā dṛṣṭirasmāsvastīti lakṣyate
provācātha sa tāṃ chāyāṃ mārtaṇḍo bhṛśakopanaḥ | same apatye kiṃ mūḍhe samatvaṃ nānupaśyasi
yamaḥ provāca pitaraṃ neyaṃ mātā pitarmama | mātuśchāyā tviyaṃ pāpā śapto'hamanayā pitaḥ || yamunā tapatī vṛttaṃ tatsarvaṃ vinyavedayat
«„И тот Мартанда почёл тень своею женою, и родил двоих детей — Шани и Тапати. И тень своих детей охраняла с приязнью, а на Ямуну и Яму глядела без большой приязни. И вышел у двух дочерей Солнца спор; обе они препирались друг с другом несогласно, и Ямуна и Тапати обе сделались текущими вниз реками. И Яму, брата Ямуны, тень сильно ударила; он же, подняв ногу, стал прямо перед нею. Тень прокляла его в ярости: „Поскольку ты поднял на меня ногу, потому дело твоё будет отвратительным — отнятием жизни у живущих, — надолго, о глупец, доколе луна и солнце, нет сомнения. А если ты поставишь эту ногу на землю, черви поедят её, осквернённую моим проклятием“. Когда они так препирались, подошёл к ним Мартанда. И Яма сказал великому духом Мартанде, очистителю мира: „Батюшка, она постоянно смотрит с жестокостью, и не видно, чтобы взгляд её был к нам ровен“. И сказал ей, тени, Мартанда, сильно разгневавшись: „Дети равны — что же ты, глупая, не усматриваешь равенства?“ Яма сказал отцу: „Не мать она мне, отец: это тень моей матери, злая; проклят я ею, отец“, — и всё случившееся с Ямуною и Тапати он изложил“».
4dc6a4002871 · published Aug 22, 2026, 6:10:53 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Чхаям бхарьям аманьята — «почёл тень своею женою». Солнце, всевидящее и всё освещающее, не отличило жены от её тени. Насмешка тут вышла невольная, но полная. Всевидящий не разглядел подмены у себя дома.
Натиснехена чапашьяд — «глядела без большой приязни». Сказано мягко и оттого верно: мачеха не бьёт и не гонит — она просто смотрит без приязни. Именно так это и бывает. Нелюбовь мачехи описана не поступком, а взглядом.
Ямуна тапати чобхе нимнаге самбабхуватух — «Ямуна и Тапати обе сделались реками». Ссора двух сестёр кончается тем, что обе утекают. Предание объясняет происхождение двух рек ссорой в доме. Две реки выведены из семейной ссоры.
Ясмат падодьято мама — «поскольку ты поднял на меня ногу». Проклятие наложено за занесённую ногу — не за удар, а за замах. При этом бьёт первою она. Наказан не тот, кто ударил, а тот, кто замахнулся в ответ.
Тасмат те карма бибхатсам пранинам прана-химсанам — «дело твоё будет отвратительным — отнятием жизни у живущих». Так объяснено, отчего Яма стал богом смерти: это проклятие мачехи. Должность отнимающего жизнь названа наказанием. Служба владыки смерти выведена из семейного проклятия.
Неям мата питар мама — «не мать она мне, отец». Мальчик открывает отцу подмену, и слово даётся ему только теперь, когда он уже проклят. Запрет молчать нарушен слишком поздно. Правда сказана после того, как беда уже случилась.