ब्रह्मलोकं ततो गच्छेद्यानारूढो न संशयः । तेजसा गोजसंकाशः कांत्या गोजसमस्तथा
प्रभया गोपतेस्तुल्य ऊर्जसा गोपरस्य च । तस्मादेत्य पुनर्भूमौ गोपतिः स्यान्न संशयः ॥ प्रसादाद्गोपतेर्वीर सर्वज्ञाधिपपूजितः
इत्येषा कथिता भीम भद्रा नामेति सप्तमी । यामुपोष्य नरो भीम ब्रह्मलोकमवाप्नुयात्
शृण्वन्ति ये पठन्तीह कुर्वन्ति च गणाधिप । ते सर्वे भद्रमासाद्य यान्ति तद्ब्रह्म शाश्वतम्
सुमन्तुरुवाच इत्युक्तवान्पुरा ब्रह्मा दिण्डिने सप्तमीव्रतम् । मयाप्युक्तं तव विभो यथाज्ञातं यथाश्रुतम्
गृहीत्वा सप्तमीकल्पं मानवो यस्तु भूतले । त्यजेत्कामाद्भयाद्वापि स ज्ञेयः पतितोऽबुधः
तस्माद्धारय तद्वीर न त्याज्यं सप्तमीव्रतम् । त्यजमानो भवेद्वीर आरूढपतितो नरः
श्रावयेद्यस्तु भक्त्या च सप्तमीकल्पमादितः । सोऽश्वमेधफलं प्राप्य ततो याति परं पदम्
brahmalokaṃ tato gacchedyānārūḍho na saṃśayaḥ | tejasā gojasaṃkāśaḥ kāṃtyā gojasamastathā
prabhayā gopatestulya ūrjasā goparasya ca | tasmādetya punarbhūmau gopatiḥ syānna saṃśayaḥ || prasādādgopatervīra sarvajñādhipapūjitaḥ
ityeṣā kathitā bhīma bhadrā nāmeti saptamī | yāmupoṣya naro bhīma brahmalokamavāpnuyāt
śṛṇvanti ye paṭhantīha kurvanti ca gaṇādhipa | te sarve bhadramāsādya yānti tadbrahma śāśvatam
sumanturuvāca ityuktavānpurā brahmā diṇḍine saptamīvratam | mayāpyuktaṃ tava vibho yathājñātaṃ yathāśrutam
gṛhītvā saptamīkalpaṃ mānavo yastu bhūtale | tyajetkāmādbhayādvāpi sa jñeyaḥ patito'budhaḥ
tasmāddhāraya tadvīra na tyājyaṃ saptamīvratam | tyajamāno bhavedvīra ārūḍhapatito naraḥ
śrāvayedyastu bhaktyā ca saptamīkalpamāditaḥ | so'śvamedhaphalaṃ prāpya tato yāti paraṃ padam
«„Кто, сотворив «бхадру» по этому чину, подаёт её, тот, обретя блага, идёт в чертог владыки лучей; а оттуда идёт в мир Брахмы, взойдя на повозку, нет сомнения. Вот поведан, о Грозный, седьмой день по имени Бхадра; постившись в который, человек обретает мир Брахмы. Те, что слушают, читают здесь и творят, о владыка сонмов, — все они, обретя благо, идут к тому вечному Брахману“. Суманту сказал: „Так изрёк некогда Брахма Динди обет седьмого дня; и мною он изречён тебе, о владыка, как узнан и как услышан. Человек, что, взяв на земле чин седьмого дня, оставит его из желания или из страха, — тот знаем как падший и неразумный. Потому держи его, о герой: обет седьмого дня не должно оставлять; оставляющий бывает, о герой, человеком, сорвавшимся с подъёма. А кто с верою даёт слушать чин седьмого дня с самого начала, тот, обретя плод конной жертвы, идёт затем в высшую обитель“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे ब्राह्मे पर्वणि सप्तमीकल्पे भद्राकल्पवर्णनं नामैकाधिकशततमोऽध्यायः
5517c7572518 · published Aug 19, 2026, 12:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Шринванти йе патхантиха курванти ча — «слушают, читают и творят». Три ступени названы вместе, и делающий стоит последним, но не забыт. Порядок в этой книге колеблется. Три ступени названы вместе, и делающий не забыт.
Грихитва саптами-кальпам — «взяв чин седьмого дня». Обет описан как принятое на себя обязательство. Взял — держи. Обет описан как принятое на себя обязательство.
Тьяджет камад бхаяд вапи — «оставит из желания или из страха». Названы обе причины, по каким обеты и бросают на деле: соблазн и испуг. Разбор точный. Названы обе настоящие причины, по каким обеты бросают.
Са гьеях патито'будхах — «знаем как падший и неразумный». Прибавлено «неразумный»: бросивший не столько виноват, сколько глуп. Оценка мягче, чем кажется. Оценка мягче, чем кажется: бросивший назван не столько виновным, сколько неразумным.
Арудха-патито нарах — «человеком, сорвавшимся с подъёма». Образ точный: не тот, кто не пошёл, а тот, кто взобрался и сорвался. Хуже не начинавшего. Образ точен: не тот, кто не пошёл, а тот, кто взобрался и сорвался.
Шравает яс ту бхактья — «кто даёт слушать». В самом конце опять помянут устроитель чтения. Им и кончается весь цикл седьмых дней. Весь цикл седьмых дней кончается упоминанием устроителя чтения.