Śrī-Kṛṣṇa
अनेन विधिना यस्तु कुर्यात्कमलसप्तमीम् ॥ लक्ष्मीमनन्तामभ्येत्य सूर्यलोके च मोदते
कल्पेकल्पे तथा लोकान्सप्त गत्वा पृथक्पृथक् ॥ अप्सरोभिः परिवृतस्ततो याति पराङ्गतिम्
यः पश्यतीदं शृणुयान्मुहूर्तं पठेच्च भक्त्या सुमतिं ददाति ॥ सोऽप्यत्र लक्ष्मीमचलामवाप्य गन्धर्वविद्याधरलोकमेति
anena vidhinā yastu kuryātkamalasaptamīm || lakṣmīmanantāmabhyetya sūryaloke ca modate
kalpekalpe tathā lokānsapta gatvā pṛthakpṛthak || apsarobhiḥ parivṛtastato yāti parāṅgatim
yaḥ paśyatīdaṃ śṛṇuyānmuhūrtaṃ paṭhecca bhaktyā sumatiṃ dadāti || so'pyatra lakṣmīmacalāmavāpya gandharvavidyādharalokameti
«„Кто по этому уставу сотворит лотосовый седьмой день, тот, обретя бесконечную Лакшми, радуется в мире солнца; и в каждую кальпу, обойдя семь миров порознь, окружённый апсарами, затем идёт он высшим путём. А кто это видит, слушает или с преданностью читает хоть мухурту и подаёт доброе разумение, — и тот, обретя здесь неподвижную Лакшми, идёт в мир гандхарвов и видьядхаров“».
इति श्रीभविष्ये महापुराण उत्तरपर्वणि श्रीकृष्णयुधिष्ठिरसंवादे कमलासप्तमीव्रतवर्णनं नाम पंचाशत्तमोऽध्यायः
95d5e4658c51 · published Aug 20, 2026, 11:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Лакшмим анантам — «бесконечную Лакшми». В солнечном обете плодом названа богиня достатка. Разделы книги перетекают друг в друга: то, о чём просили в тридцать седьмой главе, обещано здесь. Плод одного обета оказывается предметом другого.
Локан сапта притхак притхак — «семь миров порознь». Обещано обойти все семь ярусов, и каждый по отдельности. Награда описана как путешествие, а не как остановка. Небесная доля изображена странствием, а не покоем.
Апсаробхих паривритах — «окружённый апсарами». Небесное блаженство описано вещественно и без стеснения. Ни в чём этом книга не видит противоречия с высшим путём, который назван следом. Чувственное и высшее поставлены подряд, без противопоставления.
Мухуртам — «хоть мухурту». Довольно и получаса чтения. Мера времени названа самая малая из принятых. Порог опущен до одного короткого срока.
Суматим дадати — «подаёт доброе разумение». Второй раз подряд, вслед за предыдущей главой, наравне с обрядом назван тот, кто вразумляет других. Повторение показывает, что это не обмолвка. Вразумление других названо делом того же разряда, что и обет.
Лакшмим ачалам — «неподвижную Лакшми». Достаток оговорён как неуходящий — и это прямой ответ на тридцать седьмую главу, где первыми именами богини были «Непостоянная» и «Переменчивая». Просят именно того, чего у неё, по её же именам, нет.