Śrī-Kṛṣṇa
कमलासप्तमीव्रतवर्णनम् ॥ श्रीकृष्ण उवाच ॥ ॥ अतःपरं प्रवक्ष्यामि तद्वत्कमलसप्तमीम् ॥ यस्याः संकीर्तनादेव तुष्यतीह दिवाकरः
वसंतेऽमलसप्तम्यां स्नातः सन्गौरसर्षपैः ॥ तिलपात्रे च सौवर्णं निधाय कमलं शुभम्
वस्त्रयुग्मवृतं कृत्वा गंधपुष्पैरथार्चयेत् ॥ नमस्ते पद्महस्ताय नमस्ते विश्वधारिणे
kamalāsaptamīvratavarṇanam || śrīkṛṣṇa uvāca || || ataḥparaṃ pravakṣyāmi tadvatkamalasaptamīm || yasyāḥ saṃkīrtanādeva tuṣyatīha divākaraḥ
vasaṃte'malasaptamyāṃ snātaḥ sangaurasarṣapaiḥ || tilapātre ca sauvarṇaṃ nidhāya kamalaṃ śubham
vastrayugmavṛtaṃ kṛtvā gaṃdhapuṣpairathārcayet || namaste padmahastāya namaste viśvadhāriṇe
«Шри-Кришна сказал: „Далее поведаю так же и лотосовый седьмой день, от одного возглашения которого здесь бывает довольно дневное светило. Весною, в чистый седьмой день, омывшись с белою горчицею и положив в сосуд с сезамом благой золотой лотос, — обернув его парою одежд, да почтит благовониями и цветами: „Поклон тебе, Лотосорукий; поклон тебе, Держатель вселенной““».
64640017e247 · published Aug 20, 2026, 11:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Тадват камала-саптамим — «так же и лотосовый седьмой день». Глава пристроена к предыдущей словом «так же»: обеты идут подряд, как продолжение одного перечня. Книга здесь не рассуждает, а перечисляет.
Самкиртанад эва — «от одного возглашения». Тот же оборот, что и в главе о Сарасвати: довольно и того, что об обете рассказали вслух. Порог поставлен ниже самого обряда. Слово об обете приравнено к его исполнению.
Васанте — «весною». Срок назван не месяцем, а временем года. После глав, где сходились три условия разом, здесь довольно одной приметы. Условие срока сведено к простейшему.
Гаура-саршапаих — «с белою горчицею». Моются с горчичным семенем — тем, чем в домах отгоняют порчу и чем чистят утварь. Обрядовое вещество опять взято из кухни. Очищение творится тем, чем моются и без обряда.
Тила-патре сауварнам камалам — «в сосуд с сезамом золотой лотос». Золотой цветок кладут не на ткань и не на блюдо, а в горсть чёрных зёрен. Дорогое опирается на дешёвое. Дорогой предмет положен на самое простое основание.
Намас те падма-хастая — «поклон тебе, Лотосорукий». Солнце названо по лотосу в руке — тем же образом, что и золотой муж сороковой главы. Один и тот же облик держится через весь раздел. Изображение солнца в этих главах устойчиво и не меняется.