Yudhiṣṭhira
॥ युधिष्ठिर उवाच ॥ ॥ कथमाशादशम्येषा गोविन्द क्रियते कदा ॥ सर्वमेतत्समाचक्ष्व मां सर्वज्ञोसि यादव
॥ श्रीकृष्ण उवाच ॥ ॥ राज्याशया राजपुत्रः कृष्यर्थं तु कृषीवलः ॥ भार्यार्थं तु वणिक्पुत्रः पुत्रार्थे गुर्विणी तथा
धर्मार्थकामसंसिद्धयै लोककन्या वरार्थिनी ॥ यष्टुकामो द्विजवरो रोगी रोगापनुत्तये
चिरप्रवासिते कांते कालेन धृतिपंडिता ॥ एतेष्वन्येषु कर्तव्यमाशाव्रतमिदं सदा
यदा यस्य भवेदार्तं कार्यते हि तदा व्रतम् ॥ शुक्लपक्षे दशम्यां तु स्नात्वा संपूज्य देवताः
|| yudhiṣṭhira uvāca || || kathamāśādaśamyeṣā govinda kriyate kadā || sarvametatsamācakṣva māṃ sarvajñosi yādava
|| śrīkṛṣṇa uvāca || || rājyāśayā rājaputraḥ kṛṣyarthaṃ tu kṛṣīvalaḥ || bhāryārthaṃ tu vaṇikputraḥ putrārthe gurviṇī tathā
dharmārthakāmasaṃsiddhayai lokakanyā varārthinī || yaṣṭukāmo dvijavaro rogī rogāpanuttaye
cirapravāsite kāṃte kālena dhṛtipaṃḍitā || eteṣvanyeṣu kartavyamāśāvratamidaṃ sadā
yadā yasya bhavedārtaṃ kāryate hi tadā vratam || śuklapakṣe daśamyāṃ tu snātvā saṃpūjya devatāḥ
«Юдхиштхира сказал: „Как творится этот десятый день надежд, о Говинда, и когда? Всё это поведай мне: ты всеведущ, о ядава“. Шри-Кришна сказал: „Царевич — в надежде на царство, а пахарь — ради пахоты; сын купца — ради жены, а беременная — ради сына; мирская девица, ищущая жениха, — ради свершения закона, пользы и любви; лучший из дваждырождённых, желающий жертвовать; больной — ради изгнания болезни; и та, у кого возлюбленный долго в отлучке, со временем ставшая мудрой в терпении, — этим и другим всегда должно творить этот обет надежды. Когда у кого случится беда, тогда и творится обет: в десятый день светлой половины, омывшись и почтив божества…“».
6da5144c30cb · published Aug 22, 2026, 6:10:54 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Раджьяшая раджапутрах — «царевич — в надежде на царство». Перечень открывается царевичем, но продолжится он не царями. Список идёт не по званиям, а по нуждам. Люди перечислены по тому, чего им недостаёт, а не по сословиям.
Кришьяртхам ту кришивалах — «а пахарь — ради пахоты». Вторым назван пахарь, и просит он не богатства, а урожая. В книге, полной царских даров, это одна из немногих строк о крестьянине. Второе место в перечне отдано землепашцу и его полю.
Путрартхе гурвини — «беременная — ради сына». Названа та, что уже ждёт ребёнка. Просит она не о зачатии, а о том, чтобы всё кончилось благополучно. Просьба беременной отнесена к исходу, а не к началу.
Роги рогапануттае — «больной — ради изгнания болезни». Больной назван прямо, наравне с царевичем и купцом. Никакого разряда просителей здесь нет. Больной поставлен в один ряд с царём и купцом.
Дхрити-пандита — «мудрая в терпении». О женщине, чей муж в отлучке, сказано, что она «со временем стала мудра в терпении». Определение это стоит целой повести о Дамаянти. Терпение названо умением, которому научаются со временем.
Яда ясья бхавед артам — «когда у кого случится беда». Срок обета не привязан к празднику: его творят тогда, когда прижало. Из всех уставов этой книги здесь самое человеческое условие. Обряд назначается по нужде, а не по календарю.