Śrī-Sūta
सूत उवाच । आलोक्य सर्वशास्त्राणि विचार्य च पुनः पुनः । इदमेकं सुनिष्पन्नं ध्येयो नारायणः सदा
किं तस्य दानैः किन्तीर्थैः किं तपोभिः किमध्वरैः । यो नित्यं ध्यायते देवं नारायणमनन्यधीः
षष्टिस्तीर्थसहस्राणि षष्टिस्तीर्थशतानि च । नारायणप्रणामस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्
प्रयश्चित्तान्यशेषाणि तपः कर्माणि यानि वै । विद्धि तेषामशेषाणां कृष्णानुस्मरणं परम्
कृतपापे ऽनुरक्तिश्च यस्य पुंसः प्रजायते । प्रायश्चित्तन्तु तस्यैकं हरेः संस्मरणं परम्
मुहूर्तमपि यो ध्यायेन्नारायणमतन्द्रितः । सो ऽपि स्वर्गतिमाप्नोति किं पुनस्तत्परायणः
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु योगस्थस्य च योगिनः । या काचिन्मनसो वृत्तिः सा भवत्यच्युताश्रयात्
उत्तिष्ठन्निपतन्विष्णुं प्रलपन्विविशंस्तथा । भुञ्जञ्जाग्रच्च गोविन्दं माधवं यश्च संस्मरेत्
स्वेस्वे कर्मण्यभिरतः कुर्याच्चित्तं जनार्दने । एषा शास्त्रानुसारोक्तिः किमन्यैर्बहुभाषितैः
ध्यानमेव परो धर्मो ध्यानमेव परं तपः । ध्यानमेव परं शौचं तस्माद्ध्यानपरो भवेत्
नास्ति विष्णोः परं ध्थेयं तपो नानशनात्परम् । तस्मात्प्रधानमत्रोक्तं वासुदेवस्य चिन्तनम्
sūta uvāca / ālokya sarvaśāstrāṇi vicārya ca punaḥ punaḥ / idamekaṃ suniṣpannaṃ dhyeyo nārāyaṇaḥ sadā
kiṃ tasya dānaiḥ kintīrthaiḥ kiṃ tapobhiḥ kimadhvaraiḥ / yo nityaṃ dhyāyate devaṃ nārāyaṇamananyadhīḥ
ṣaṣṭistīrthasahasrāṇi ṣaṣṭistīrthaśatāni ca / nārāyaṇapraṇāmasya kalāṃ nārhanti ṣoḍaśīm
prayaścittānyaśeṣāṇi tapaḥ karmāṇi yāni vai / viddhi teṣāmaśeṣāṇāṃ kṛṣṇānusmaraṇaṃ param
kṛtapāpe 'nuraktiśca yasya puṃsaḥ prajāyate / prāyaścittantu tasyaikaṃ hareḥ saṃsmaraṇaṃ param
muhūrtamapi yo dhyāyennārāyaṇamatandritaḥ / so 'pi svargatimāpnoti kiṃ punastatparāyaṇaḥ
jāgratsvapnasuṣupteṣu yogasthasya ca yoginaḥ / yā kācinmanaso vṛttiḥ sā bhavatyacyutāśrayāt
uttiṣṭhannipatanviṣṇuṃ pralapanviviśaṃstathā / bhuñjañjāgracca govindaṃ mādhavaṃ yaśca saṃsmaret
svesve karmaṇyabhirataḥ kuryāccittaṃ janārdane / eṣā śāstrānusāroktiḥ kimanyairbahubhāṣitaiḥ
dhyānameva paro dharmo dhyānameva paraṃ tapaḥ / dhyānameva paraṃ śaucaṃ tasmāddhyānaparo bhavet
nāsti viṣṇoḥ paraṃ dhtheyaṃ tapo nānaśanātparam / tasmātpradhānamatroktaṃ vāsudevasya cintanam
Сута сказал: оглядев все шастры и обдумав снова и снова, твёрдо установлено одно: Нараяна созерцаем всегда. Что тому в даяниях, что в тиртхах, что в подвижничествах, что в жертвах, кто всегда созерцает бога Нараяну с нераздвоенным разумом? Шестьдесят тысяч тиртх и шестьдесят сотен тиртх не стоят шестнадцатой доли поклона Нараяне. Все искупления, подвижничество и дела, какие есть, — знай, что выше всех их памятование о Кришне. У кого рождается влечение к содеянному греху, тому одно искупление — памятование о Хари. И кто хоть на мухурту созерцает Нараяну, неленостный, — и тот обретает путь на небо; тем более нашедший в Нём прибежище. У йогина, пребывающего в йоге, в бодрствовании, сне и глубоком сне всякое движение ума бывает от прибежища в Ачьюте. Встающий, падающий, бормочущий, входящий, вкушающий и бодрствующий — кто памятует Вишну, Говинду, Мадхаву, — усердный в своих делах, да сотворит он ум в Джанардане. Таково слово по шастрам; что толку в иных многословиях? Созерцание — высшая дхарма, созерцание — высшее подвижничество, созерцание — высшая чистота; потому да будет он преданным созерцанию. Нет предмета созерцания выше Вишну и нет подвижничества выше поста; потому главным здесь названо помышление о Васудеве.
dd358b1f6b74 · published Sep 2, 2026, 9:35:54 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Вывод поставлен впереди доводов: оглядев все шастры, установлено одно. Глава начата с итога, а не идёт к нему.
Созерцание велено держать посреди дел, а не вместо них: встающему, падающему, вкушающему, усердному в своих делах. Ни одно занятие не отменено.
Памятование названо искуплением для того, у кого рождается влечение к греху. Средство дано не после падения, а против самого влечения.