Śrī-Sūta
सूत उवाच वेदान्तसाङ्ख्यसिद्धान्तब्रह्मज्ञानं वदाम्यहम् । अहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विष्णुरित्येव चिन्तयन्
सूर्ये हृद्व्योम्नि वह्नौ च ज्योतिरेकं त्रिधा स्थितम् । यथा सर्पिः शीरस्थं गवां न कुरुते बलम्
निर्गतं कर्मसंयुक्तं दत्तं तासां महा बलम् । तथा विष्णुः शरीरस्थो न करोति हितं नणाम्
विनाराधनया देवः सर्वगः परमेश्वरः । आरुरुक्षुमतीनां तु कर्मज्ञानमुदाहृतम्
आरूढयोगवृक्षाणां ज्ञानं त्यागं परं मतम् । ज्ञातुमिच्छति शब्दादीन्रागो द्वेषो ऽथ जायते
लोभो मोहः क्रोध एतैर्युक्तः पापं नरश्चरेत् । हस्तावुपस्थमुदरं वाक्चतुर्थो चतुष्टयम्
एतत्सुसंयतं यस्य स विप्रः कथ्यते बुधैः (धः) । परवित्तं न गृह्णाति न हिंसां कुरुते तथा
नाक्षक्रीडारतो यस्तु हस्तौ तस्य सुसंयतौ । परस्त्रीवर्जनरतस्तस्योपस्थं सुसंयतम्
अलोलुपमिदं भुङ्क्ते जठरं तस्य संयतम् । सत्यं हितं मितं ब्रूते यस्माद्वाक्तस्य संयता
यस्य संयतान्येतानि तस्य किं तपसाध्वरैः । ऐक्यं यद्बुद्धिमनसोरिन्द्रियाणां च सर्वदा
सबीजं वापि निर्बोजं ध्यानमेतत्प्रकीर्तितम् । भ्रुवोर्मध्ये स्थितां बुद्धिं विषयेषु युनक्ति यः
sūta uvāca vedāntasāṅkhyasiddhāntabrahmajñānaṃ vadāmyaham / ahaṃ brahma paraṃ jyotirviṣṇurityeva cintayan
sūrye hṛdvyomni vahnau ca jyotirekaṃ tridhā sthitam / yathā sarpiḥ śīrasthaṃ gavāṃ na kurute balam
nirgataṃ karmasaṃyuktaṃ dattaṃ tāsāṃ mahā balam / tathā viṣṇuḥ śarīrastho na karoti hitaṃ naṇām
vinārādhanayā devaḥ sarvagaḥ parameśvaraḥ / ārurukṣumatīnāṃ tu karmajñānamudāhṛtam
ārūḍhayogavṛkṣāṇāṃ jñānaṃ tyāgaṃ paraṃ matam / jñātumicchati śabdādīnrāgo dveṣo 'tha jāyate
lobho mohaḥ krodha etairyuktaḥ pāpaṃ naraścaret / hastāvupasthamudaraṃ vākcaturtho catuṣṭayam
etatsusaṃyataṃ yasya sa vipraḥ kathyate budhaiḥ (dhaḥ) / paravittaṃ na gṛhṇāti na hiṃsāṃ kurute tathā
nākṣakrīḍārato yastu hastau tasya susaṃyatau / parastrīvarjanaratastasyopasthaṃ susaṃyatam
alolupamidaṃ bhuṅkte jaṭharaṃ tasya saṃyatam / satyaṃ hitaṃ mitaṃ brūte yasmādvāktasya saṃyatā
yasya saṃyatānyetāni tasya kiṃ tapasādhvaraiḥ / aikyaṃ yadbuddhimanasorindriyāṇāṃ ca sarvadā
sabījaṃ vāpi nirbojaṃ dhyānametatprakīrtitam / bhruvormadhye sthitāṃ buddhiṃ viṣayeṣu yunakti yaḥ
Сута сказал: изреку я знание Брахмана по веданте и сиддханте санкхьи, помышляя так: «Я Брахман, высший свет, Вишну». В солнце, в сердце, в пространстве и в огне один свет пребывает трояко. Как масло, пребывающее в молоке, не производит силы у коров, а извлечённое, соединённое с обработкой и данное им, даёт им великую силу, — так и Вишну, пребывающий в теле, не производит блага людям без поклонения, хоть Он и вездесущий бог, Высший владыка. У желающих взойти названо знание дела, а у взошедших на древо йоги высшим считается знание и отречение. Кто желает познать звук и прочее, у того рождаются страсть и ненависть, жадность, заблуждение и гнев; ими снабжённый, человек совершает грех. Руки, детородный член, чрево и речь четвёртая — четверица. У кого она хорошо обуздана, тот называется мудрыми брахманом. Кто не берёт чужого добра, не совершает насилия и не предан игре в кости, у того руки хорошо обузданы. У усердного в отвержении чужих жён обуздан член. Кто вкушает это нежадно, у того обуздано чрево. Кто говорит правдиво, благотворно и умеренно, у того оттого обуздана речь. У кого обузданы эти, что тому в подвижничестве и жертвах? Единство разума, ума и чувств всегда — то названо созерцанием, с семенем или без семени. Кто разум, утверждённый посреди бровей, сопрягает с предметами…
fbc9638d6376 · published Sep 2, 2026, 9:54:30 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Масло есть в молоке, но не даёт силы, покуда не сбито. Присутствие Вишну в теле объяснено тем же: оно не отменяет нужды в поклонении.
Брахман определён через четыре обузданных орудия: руки, член, чрево, речь. Звание выведено из поведения, и всякий пункт тут же пояснён на деле.
После такого определения спрошено: что тому в жертвах? Обуздание названо достаточным, и обряд поставлен ниже него.