हन्द्रियाणामुपरमे मनसि ह्यव्यवस्थिते
स्वप्नान्पश्यत्यसौ जीवो बाह्यानाभ्यन्तरानथ । जीवो जाग्रदवस्थायामेवमाहुर्विपाश्चितः
हृदि स्थितः स तमसा मोहितो न स्मरत्यपि । यदा तस्य कुतो वेति सुषुप्तिरिति कथ्यते
जाग्रतो यस्य नो तन्द्रा न मोहो न भ्रमस्तथा । उत्पद्यते न जानाति शब्दार्थविषयान्वशी
इन्द्रियाणि समाहृत्य विषयेभ्यो मनस्तथा । बुद्ध्याहङ्कारमपि च प्रकृत्या बुद्धिमेव च
संयम्य प्रकृतिं चापि चिच्छक्त्या केवले स्थितः । पश्यत्यात्मानि चात्मानमात्मनात्मप्रकाशकम्
चिद्रूपममृतं शुद्धं निष्क्रियं व्यापकं शिवम् । तुरीयायामवस्थायामास्थितो ऽसौ न संशयः
शब्दादयो गुणाः पञ्च सत्त्वाद्याश्च गुणास्त्रयः । पुर्यष्टकस्य पद्मस्य पत्राण्यष्टौ च तानि हि
साम्यावस्था गुणकृता प्रकृतिस्तत्र कर्णिका । कर्णिकायां स्थितो देवो देही चिद्रूप एव हि
पुर्यष्टकं परित्यज्य प्रकृतिञ्च गुणात्मिकाम् । यदा याति तदा जीवो याति मुक्तिं न संशयः
प्राणायामो जपश्चैव प्रत्याहारो ऽथ धारणा । ध्यानं समाधिरित्येते षड् योगस्य प्रसाधकाः
handriyāṇāmuparame manasi hyavyavasthite
svapnānpaśyatyasau jīvo bāhyānābhyantarānatha / jīvo jāgradavasthāyāmevamāhurvipāścitaḥ
hṛdi sthitaḥ sa tamasā mohito na smaratyapi / yadā tasya kuto veti suṣuptiriti kathyate
jāgrato yasya no tandrā na moho na bhramastathā / utpadyate na jānāti śabdārthaviṣayānvaśī
indriyāṇi samāhṛtya viṣayebhyo manastathā / buddhyāhaṅkāramapi ca prakṛtyā buddhimeva ca
saṃyamya prakṛtiṃ cāpi cicchaktyā kevale sthitaḥ / paśyatyātmāni cātmānamātmanātmaprakāśakam
cidrūpamamṛtaṃ śuddhaṃ niṣkriyaṃ vyāpakaṃ śivam / turīyāyāmavasthāyāmāsthito 'sau na saṃśayaḥ
śabdādayo guṇāḥ pañca sattvādyāśca guṇāstrayaḥ / puryaṣṭakasya padmasya patrāṇyaṣṭau ca tāni hi
sāmyāvasthā guṇakṛtā prakṛtistatra karṇikā / karṇikāyāṃ sthito devo dehī cidrūpa eva hi
puryaṣṭakaṃ parityajya prakṛtiñca guṇātmikām / yadā yāti tadā jīvo yāti muktiṃ na saṃśayaḥ
prāṇāyāmo japaścaiva pratyāhāro 'tha dhāraṇā / dhyānaṃ samādhirityete ṣaḍ yogasya prasādhakāḥ
…При прекращении чувств и при неустановленном уме тот живущий видит сны — внешние и внутренние; затем — в состоянии бодрствования: так говорят мудрые. Пребывающий в сердце, обольщённый тьмою, он не помнит даже — когда у него «откуда» и «как», то называется глубоким сном. У кого при бодрствовании не возникает ни дремоты, ни заблуждения, ни смятения, тот, владеющий собою, не знает предметов звука и смысла. Собрав чувства от предметов, а также ум, разумом — самость, а пракрити — разум, и обуздав саму пракрити силою сознания, утвердившись в едином, он видит в себе себя, собою себя освещающего: имеющего образ сознания, бессмертного, чистого, бездеятельного, всепроникающего, благого. В четвёртом состоянии утвердился он — нет сомнения. Звук и прочие пять качеств и три гуны — саттва и прочие — суть восемь лепестков лотоса восьмеричного града; состояние равновесия, сотворённое гунами, — пракрити, и она там сердцевина. В сердцевине же пребывает бог, воплощённый, имеющий образ сознания. Когда, оставив восьмеричный град и пракрити, состоящую из гун, уходит живущий, тогда обретает он освобождение — нет сомнения.
b26e37d4e191 · published Sep 2, 2026, 9:54:30 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Четыре состояния описаны как единый ряд, где четвёртое не прибавлено к трём, а обнаружено под ними. Бодрствование без дремоты и смятения оказывается тем же турией.
Восьмеричный град изображён лотосом: пять качеств и три гуны — лепестки, пракрити — сердцевина, а в сердцевине сам воплощённый. Устройство человека вычерчено как цветок.
Освобождение описано уходом из этого цветка. Не разрушение его назвал свод, а выход, — как выходят из города, не сжигая его.