एतान्य् एव तु कर्माणि क्रियमाणानि मानवान् ॥
येषु येषु निमित्तेषु न लिम्पन्त्य् अथ तच् छृणु ॥
प्रगृह्य शस्त्रम् आयान्तम् अपि वेदान्तगं रणे ॥
जिघांसन्तं निहत्याजौ न तेन ब्रह्महा भवेत् ॥
अपि चाप्य् अत्र कौन्तेय मन्त्रो वेदेषु पठ्यते ॥
वेदप्रमाणविहितं तं धर्मं प्रब्रवीमि ते ॥
अपेतं ब्राह्मणं वृत्ताद् यो हन्याद् आततायिनम् ॥
न तेन ब्रह्महा स स्यान् मन्युस् तं मन्युम् ऋच्छति ॥
प्राणात्यये तथाज्ञानाद् आचरन् मदिराम् अपि ॥
अचोदितो धर्मपरः पुनः संस्कारम् अर्हति ॥
एतत् ते सर्वम् आख्यातं कौन्तेयाभक्ष्यभक्षणम् ॥
प्रायश्चित्तविधानेन सर्वम् एतेन शुध्यति ॥
गुरुतल्पं हि गुर्वर्थे न दूषयति मानवम् ॥
उद्दालकः श्वेतकेतुं जनयाम् आस शिष्यतः ॥
स्तेयं कुर्वंस् तु गुर्वर्थम् आपत्सु न निबध्यते ॥
बहुशः कामकारेण न चेद् यः संप्रवर्तते ॥
अन्यत्र ब्राह्मणस्वेभ्य आददानो न दुष्यति ॥
स्वयम् अप्राशिता यश् च न स पापेन लिप्यते ॥
etāny eva tu karmāṇi kriyamāṇāni mānavān ||
yeṣu yeṣu nimitteṣu na limpanty atha tac chṛṇu ||
pragṛhya śastram āyāntam api vedāntagaṃ raṇe ||
jighāṃsantaṃ nihatyājau na tena brahmahā bhavet ||
api cāpy atra kaunteya mantro vedeṣu paṭhyate ||
vedapramāṇavihitaṃ taṃ dharmaṃ prabravīmi te ||
apetaṃ brāhmaṇaṃ vṛttād yo hanyād ātatāyinam ||
na tena brahmahā sa syān manyus taṃ manyum ṛcchati ||
prāṇātyaye tathājñānād ācaran madirām api ||
acodito dharmaparaḥ punaḥ saṃskāram arhati ||
etat te sarvam ākhyātaṃ kaunteyābhakṣyabhakṣaṇam ||
prāyaścittavidhānena sarvam etena śudhyati ||
gurutalpaṃ hi gurvarthe na dūṣayati mānavam ||
uddālakaḥ śvetaketuṃ janayām āsa śiṣyataḥ ||
steyaṃ kurvaṃs tu gurvartham āpatsu na nibadhyate ||
bahuśaḥ kāmakāreṇa na ced yaḥ saṃpravartate ||
anyatra brāhmaṇasvebhya ādadāno na duṣyati ||
svayam aprāśitā yaś ca na sa pāpena lipyate ||
«Теперь слушай, при каких обстоятельствах эти самые поступки, совершённые людьми, не оскверняют их. Если в бою кто-то сразит человека, который идёт с поднятым оружием и хочет убить, даже если тот дошёл до конца ведийского знания, он не становится от этого убийцей брахмана. Об этом, Каунтея, читается мантра в Ведах; я говорю тебе дхарму, установленную авторитетом Веды. Кто убьёт брахмана, отпавшего от должного поведения и ставшего нападающим злодеем, тот не становится брахмоубийцей: гнев встречает гнев. Если при угрозе жизни или по неведению человек даже употребит вино, но не был побуждён злым намерением и остаётся предан дхарме, он достоин повторного очищающего обряда. Так тебе сказано о вкушении запретного, Каунтея: всё это очищается предписанием праяшчитты. Союз с женой наставника ради самого наставника не оскверняет человека: Уддалака произвёл Шветакету через ученика. И кража ради наставника в бедствии не связывает виной, если человек не делает этого часто и по своей прихоти. Берущий не оскверняется, если он не касается имущества брахманов; и тот, кто сам не вкусил взятого, не пятнается грехом».
a8293f60509d · published Jun 20, 2026, 4:38:23 PM UTC
Available inRUPage between verses with
После перечня запретов Вьяса показывает, что дхарма учитывает намерение, опасность, долг перед наставником и крайние обстоятельства. Закон не механичен: он различает нападение, неведение, спасение жизни и эгоистическую прихоть.