ब्रह्मणा लोकरक्षार्थं स्वधर्मस्थापनाय च ॥
भर्तृप्रत्यय उत्पन्नो व्यवहारस् तथापरः ॥
तस्माद् यः सहितो दृष्टो भर्तृप्रत्ययलक्षणः ॥
व्यवहारस् तु वेदात्मा वेदप्रत्यय उच्यते ॥
मौलश् च नरशार्दूल शास्त्रोक्तश् च तथापरः ॥
उक्तो यश् चापि दण्डो ऽसौ भर्तृप्रत्ययलक्षणः ॥
ज्ञेयो न स नरेन्द्रस्थो दण्डप्रत्यय एव च ॥
दण्डप्रत्ययदृष्टो ऽपि व्यवहारात्मकः स्मृतः ॥
व्यवहारः स्मृतो यश् च स वेदविषयात्मकः ॥
यश् च वेदप्रसूतात्मा स धर्मो गुणदर्शकः ॥
धर्मप्रत्यय उत्पन्नो यथाधर्मः कृतात्मभिः ॥
व्यवहारः प्रजागोप्ता ब्रह्मदिष्टो युधिष्ठिर ॥
त्रीन् धारयति लोकान् वै सत्यात्मा भूतिवर्धनः ॥
यश् च दण्डः स दृष्टो नो व्यवहारः सनातनः ॥
व्यवहारश् च यो दृष्टः स धर्म इति नः श्रुतः ॥
यश् च वेदः स वै धर्मो यश् च धर्मः स सत्पथः ॥
ब्रह्मा प्रजापतिः पूर्वं बभूवाथ पितामहः ॥
लोकानां स हि सर्वेषां ससुरासुररक्षसाम् ॥
समनुष्योरगवतां कर्ता चैव स भूतकृत् ॥
ततो नो व्यवहारो ऽयं भर्तृप्रत्ययलक्षणः ॥
तस्माद् इदम् अवोचाम व्यवहारनिदर्शनम् ॥
माता पिता च भ्राता च भार्या चाथ पुरोहितः ॥
नादण्ड्यो विद्यते राज्ञां यः स्वधर्मे न तिष्ठति ॥
brahmaṇā lokarakṣārthaṃ svadharmasthāpanāya ca ||
bhartṛpratyaya utpanno vyavahāras tathāparaḥ ||
tasmād yaḥ sahito dṛṣṭo bhartṛpratyayalakṣaṇaḥ ||
vyavahāras tu vedātmā vedapratyaya ucyate ||
maulaś ca naraśārdūla śāstroktaś ca tathāparaḥ ||
ukto yaś cāpi daṇḍo 'sau bhartṛpratyayalakṣaṇaḥ ||
jñeyo na sa narendrastho daṇḍapratyaya eva ca ||
daṇḍapratyayadṛṣṭo 'pi vyavahārātmakaḥ smṛtaḥ ||
vyavahāraḥ smṛto yaś ca sa vedaviṣayātmakaḥ ||
yaś ca vedaprasūtātmā sa dharmo guṇadarśakaḥ ||
dharmapratyaya utpanno yathādharmaḥ kṛtātmabhiḥ ||
vyavahāraḥ prajāgoptā brahmadiṣṭo yudhiṣṭhira ||
trīn dhārayati lokān vai satyātmā bhūtivardhanaḥ ||
yaś ca daṇḍaḥ sa dṛṣṭo no vyavahāraḥ sanātanaḥ ||
vyavahāraś ca yo dṛṣṭaḥ sa dharma iti naḥ śrutaḥ ||
yaś ca vedaḥ sa vai dharmo yaś ca dharmaḥ sa satpathaḥ ||
brahmā prajāpatiḥ pūrvaṃ babhūvātha pitāmahaḥ ||
lokānāṃ sa hi sarveṣāṃ sasurāsurarakṣasām ||
samanuṣyoragavatāṃ kartā caiva sa bhūtakṛt ||
tato no vyavahāro 'yaṃ bhartṛpratyayalakṣaṇaḥ ||
tasmād idam avocāma vyavahāranidarśanam ||
mātā pitā ca bhrātā ca bhāryā cātha purohitaḥ ||
nādaṇḍyo vidyate rājñāṃ yaḥ svadharme na tiṣṭhati ||
«Брахмой ради защиты мира и установления собственной дхармы был создан судебный порядок, основанный на доверии к правителю. Поэтому порядок, видимый как соединённый с таким доверием, имеет этот признак. Но судебный порядок имеет Веду своей сутью и называется основанным на Веде; он бывает коренным и предписанным шастрой, о тигр среди людей. Daṇḍa, описанный как имеющий признак доверия к правителю, не следует понимать как пребывающий только в царе: он основан на самом daṇḍa. Даже видимый как основанный на daṇḍa, он считается сущностью судебного порядка; судебный порядок имеет Веду своей областью. То, чья сущность рождена Ведой, есть дхарма, показывающая качества; основанное на доверии к дхарме возникает у людей, очистивших себя и действующих согласно дхарме. Судебный порядок, предписанный Брахмой, защищает подданных, поддерживает три мира, имеет истину своей сущностью и увеличивает благополучие, Юдхиштхира. То, что мы видим как daṇḍa, есть вечный судебный порядок; то, что видится как судебный порядок, мы слышали как дхарму; что есть Веда, то и есть дхарма, а что есть дхарма, то и есть добрый путь. Брахма-Праджапати прежде стал Прародителем; он творец всех миров с богами, асурами, ракшасами, людьми и змеями. От него происходит этот судебный порядок, отмеченный доверием к правителю; поэтому мы объяснили этот пример vyavahāra. Для царей нет никого, кто был бы вне наказания, если он не стоит в своей дхарме: ни мать, ни отец, ни брат, ни жена, ни purohita».
cf02b65a1150 · published Jun 20, 2026, 9:32:29 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Финал связывает право с Ведой, дхармой и ответственностью каждого. Даже самые близкие и почитаемые люди не выводятся за пределы дхармы, если нарушают свой долг.