युधिष्ठिर उवाच
सांख्ये योगे च मे तात विशेषं वक्तुम् अर्हसि ॥
तव सर्वज्ञ सर्वं हि विदितं कुरुसत्तम ॥
भीष्म उवाच
सांख्याः सांख्यं प्रशंसन्ति योगा योगं द्विजातयः ॥
वदन्ति कारणैः श्रैष्ठ्यं स्वपक्षोद्भावनाय वै ॥
अनीश्वरः कथं मुच्येद् इत्य् एवं शत्रुकर्शन ॥
वदन्ति कारणैः श्रैष्ठ्यं योगाः सम्यङ् मनीषिणः ॥
वदन्ति कारणं चेदं सांख्याः सम्यग् द्विजातयः ॥
विज्ञायेह गतीः सर्वा विरक्तो विषयेषु यः ॥
ऊर्ध्वं स देहात् सुव्यक्तं विमुच्येद् इति नान्यथा ॥
एतद् आहुर् महाप्राज्ञाः सांख्यं वै मोक्षदर्शनम् ॥
स्वपक्षे कारणं ग्राह्यं समर्थं वचनं हितम् ॥
शिष्टानां हि मतं ग्राह्यं त्वद्विधैः शिष्टसंमतैः ॥
प्रत्यक्षहेतवो योगाः सांख्याः शास्त्रविनिश्चयाः ॥
उभे चैते मते तत्त्वे मम तात युधिष्ठिर ॥
उभे चैते मते ज्ञाने नृपते शिष्टसंमते ॥
अनुष्ठिते यथाशास्त्रं नयेतां परमां गतिम् ॥
तुल्यं शौचं तयोर् युक्तं दया भूतेषु चानघ ॥
व्रतानां धारणं तुल्यं दर्शनं न समं तयोः ॥
yudhiṣṭhira uvāca
sāṃkhye yoge ca me tāta viśeṣaṃ vaktum arhasi ||
tava sarvajña sarvaṃ hi viditaṃ kurusattama ||
bhīṣma uvāca
sāṃkhyāḥ sāṃkhyaṃ praśaṃsanti yogā yogaṃ dvijātayaḥ ||
vadanti kāraṇaiḥ śraiṣṭhyaṃ svapakṣodbhāvanāya vai ||
anīśvaraḥ kathaṃ mucyed ity evaṃ śatrukarśana ||
vadanti kāraṇaiḥ śraiṣṭhyaṃ yogāḥ samyaṅ manīṣiṇaḥ ||
vadanti kāraṇaṃ cedaṃ sāṃkhyāḥ samyag dvijātayaḥ ||
vijñāyeha gatīḥ sarvā virakto viṣayeṣu yaḥ ||
ūrdhvaṃ sa dehāt suvyaktaṃ vimucyed iti nānyathā ||
etad āhur mahāprājñāḥ sāṃkhyaṃ vai mokṣadarśanam ||
svapakṣe kāraṇaṃ grāhyaṃ samarthaṃ vacanaṃ hitam ||
śiṣṭānāṃ hi mataṃ grāhyaṃ tvadvidhaiḥ śiṣṭasaṃmataiḥ ||
pratyakṣahetavo yogāḥ sāṃkhyāḥ śāstraviniścayāḥ ||
ubhe caite mate tattve mama tāta yudhiṣṭhira ||
ubhe caite mate jñāne nṛpate śiṣṭasaṃmate ||
anuṣṭhite yathāśāstraṃ nayetāṃ paramāṃ gatim ||
tulyaṃ śaucaṃ tayor yuktaṃ dayā bhūteṣu cānagha ||
vratānāṃ dhāraṇaṃ tulyaṃ darśanaṃ na samaṃ tayoḥ ||
Юдхиштхира сказал: «Отец, объясни мне различие между санкхьей и йогой. Тебе, всезнающий лучший Куру, известно всё». Бхишма сказал: «Санкхьяики восхваляют санкхью, а йоги — йогу; каждая сторона приводит доводы, чтобы показать своё превосходство. Йоги, мудро рассуждая, говорят: “Как может освободиться тот, кто не владеет собой?” Санкхьяики же приводят такой довод: “Кто здесь познал все пути и отрешился от объектов чувств, тот ясно освобождается выше тела, и не иначе”. Великомудрые называют санкхью видением освобождения. В своей стороне следует принимать тот довод, который состоятелен и полезен; мнение достойных людей должно приниматься такими, как ты. Йоги опираются на непосредственные основания, санкхьяики — на определение шастры; по моему мнению, о Юдхиштхира, оба эти взгляда истинны. Оба они, признанные достойными, являются знанием и, если исполняются согласно шастре, ведут к высшей цели. Чистота у них одинакова, сострадание к существам одинаково, соблюдение обетов одинаково, но их видение не одно и то же».
7752b8520c81 · published Jun 21, 2026, 8:02:09 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Бхишма не превращает сравнение путей в сектантский спор. Он признаёт два подлинных способа движения к освобождению, различая не нравственную основу, а метод видения и практики.