भूयस् तेषां बलं मन्ये यथा राज्ञस् तपस्विनः ॥
दुरासदाश् च चण्डाश् च रभसाः क्षिप्रकारिणः ॥
सन्त्य् एषां सिंहसत्त्वाश् च व्याघ्रसत्त्वास् तथापरे ॥
वराहमृगसत्त्वाश् च गजसत्त्वास् तथापरे ॥
कर्पासमृदवः के चित् तथान्ये मकरस्पृशः ॥
विभाष्यघातिनः के चित् तथा चक्षुर्हणो ऽपरे ॥
सन्ति चाशीविषनिभाः सन्ति मन्दास् तथापरे ॥
विविधानीह वृत्तानि ब्राह्मणानां युधिष्ठिर ॥
मेकला द्रमिडाः काशाः पौण्ड्राः कोल्लगिरास् तथा ॥
शौण्डिका दरदा दर्वाश् चौराः शबरबर्बराः ॥
किराता यवनाश् चैव तास् ताः क्षत्रियजातयः ॥
वृषलत्वम् अनुप्राप्ता ब्राह्मणानाम् अदर्शनात् ॥
bhūyas teṣāṃ balaṃ manye yathā rājñas tapasvinaḥ ||
durāsadāś ca caṇḍāś ca rabhasāḥ kṣiprakāriṇaḥ ||
santy eṣāṃ siṃhasattvāś ca vyāghrasattvās tathāpare ||
varāhamṛgasattvāś ca gajasattvās tathāpare ||
karpāsamṛdavaḥ ke cit tathānye makaraspṛśaḥ ||
vibhāṣyaghātinaḥ ke cit tathā cakṣurhaṇo 'pare ||
santi cāśīviṣanibhāḥ santi mandās tathāpare ||
vividhānīha vṛttāni brāhmaṇānāṃ yudhiṣṭhira ||
mekalā dramiḍāḥ kāśāḥ pauṇḍrāḥ kollagirās tathā ||
śauṇḍikā daradā darvāś caurāḥ śabarabarbarāḥ ||
kirātā yavanāś caiva tās tāḥ kṣatriyajātayaḥ ||
vṛṣalatvam anuprāptā brāhmaṇānām adarśanāt ||
«Ещё больше их силу мню, чем царя, — подвижников: труднодоступные и яростные, стремительные, скородействующие. Есть средь них львиной природы, тигриной природы другие, вепрей и оленей природы, слоновой природы другие. Мягкие, как хлопок, иные, а другие — с касанием крокодила; речью разящие иные, а другие — взглядом убивающие. Есть и подобные змеям ядовитым, есть кроткие, и иные; разнообразны здесь нравы брахманов, о Юдхиштхира. Мекалы, дрямилы, каши, паундры, коллагиры также, шаундики, дарады, дарвы, чауры, шабары, барбары, кираты, яваны — те самые кшатрийские роды — шудрянства достигли от небрежения брахманами».
fda56325c993 · published Jun 20, 2026, 9:50:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Бхишма вновь честно являет пёстрое многообразие брахманов — от кротких «как хлопок» до «разящих взглядом», как бы зверей различной природы: лев, тигр, змея. Знаменательно, что почитание не отменяется этим разнообразием — ибо оно к сословию-хранителю, а не к мерке безупречности каждого. И повторён урок о падении: целые народы, оставив наставников дхармы, утратили свой строй и одичали. Так оскудение культуры выводится не из рока, а из забвения водительства мудрых: общество, отвернувшееся от священного знания, нисходит к варварству.