ततो मुनिगणाः सर्वे प्रश्रिताः कृष्णसंनिधौ ॥
नेत्रैः पद्मदलप्रख्यैर् अपश्यन्त जनार्दनम् ॥
वर्धयन्तस् तथैवान्ये पूजयन्तस् तथापरे ॥
वाग्भिर् ऋग्भूषितार्थाभिः स्तुवन्तो मधुसूदनम् ॥
ततो मुनिगणाः सर्वे नारदं देवदर्शनम् ॥
तदा नियोजयाम् आसुर् वचने वाक्यकोविदम् ॥
यद् आश्चर्यम् अचिन्त्यं च गिरौ हिमवति प्रभो ॥
अनुभूतं मुनिगणैस् तीर्थयात्रापरायणैः ॥
तद् भवान् ऋषिसंघस्य हितार्थं सर्वचोदितः ॥
यथादृष्टं हृषीकेशे सर्वम् आख्यातुम् अर्हति ॥
एवम् उक्तः स मुनिभिर् नारदो भगवान् ऋषिः ॥
कथयाम् आस देवर्षिः पूर्ववृत्तां कथां शुभाम् ॥
tato munigaṇāḥ sarve praśritāḥ kṛṣṇasaṃnidhau ||
netraiḥ padmadalaprakhyair apaśyanta janārdanam ||
vardhayantas tathaivānye pūjayantas tathāpare ||
vāgbhir ṛgbhūṣitārthābhiḥ stuvanto madhusūdanam ||
tato munigaṇāḥ sarve nāradaṃ devadarśanam ||
tadā niyojayām āsur vacane vākyakovidam ||
yad āścaryam acintyaṃ ca girau himavati prabho ||
anubhūtaṃ munigaṇais tīrthayātrāparāyaṇaiḥ ||
tad bhavān ṛṣisaṃghasya hitārthaṃ sarvacoditaḥ ||
yathādṛṣṭaṃ hṛṣīkeśe sarvam ākhyātum arhati ||
evam uktaḥ sa munibhir nārado bhagavān ṛṣiḥ ||
kathayām āsa devarṣiḥ pūrvavṛttāṃ kathāṃ śubhām ||
Бхишма сказал: «Затем сонмы муни все, смиренные, в Кришны присутствии, очами, лотоса-лепесткам подобными, взирали на Джанардану. Возвеличивающие — иные, почитающие — другие, речами, Ригом украшенными смыслом, славящие Мадхусудану. Затем сонмы муни все Нараду, богозримого, тогда призвали, к речи, в словах искусного: „Что за чудо непостижимое на горе Химават, о владыка, испытанное сонмами муни, в тиртхи-паломничество преданными, — то ты, ради сонма риши блага, всеми побуждённый, как видено, Хришикеше всё поведать изволь“. Так сказанный муни, Нарада, блаженный риши, поведал божественный риши былую повесть благую».
1949d1959226 · published Jun 22, 2026, 5:25:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Внимая Господу, мудрецы смиренно взирают на Джанардану «очами, подобными лотосным лепесткам», и славят Мадхусудану речами, «украшенными смыслом Ригведы». Знаменательно их единодушие: они сообща избирают Нараду, искусного в слове богозримого провидца, дабы он поведал Хришикеше непостижимое чудо, виденное паломниками-мудрецами на горе Химават. И блаженный Нарада начинает «былую повесть благую» — преддверие великой беседы Умы и Махешвары. В свете преданности здесь являет себя самый строй рождения священного сказания (kathā): из встречи преданности, изумления и смиренного прошения. Господь возжелал слушать, преданные восславили и избрали достойного вестника — и так начинается богоугодное повествование. Сам этот образ учит, что благое слово о Боге возникает в собрании святых, движимом любовью, и передаётся через смиренное преемство.