Nārada
ततः प्रभृति वाऽद्यापि शब्दानुञ्चारितान्पृथक् ॥ गिरिगह्वरपृष्टेषु व्याजहार शुकं प्रति
अंतर्हितप्रभावं तं दर्शयित्वा शुकस्तदा ॥ गुणान्संत्यज्य सत्त्वादीन्पदमध्यगमत्परम्
महिमानं तु तं दृष्ट्वा पुत्रस्यामिततेजसः ॥ सोऽनुनीतो भगवता व्यासो रुद्रेण नारद
किमु त्वं ताम्यसि मुने पुत्रं प्रति समाकुलः ॥ पश्यसि विप्र नायांतं ब्रह्यभूतं निजांतिरे
इत्येवमनुनीतोऽसौ व्यासः पुनरुप्राव्रजत् ॥ श्वाश्रमं स शुको ब्रह्मभूतो लोकांश्चचार ह
तत कालांतरे ब्रह्मन्व्यासः सत्यवतीसुतः ॥ नरनारायणौ द्रष्टुं ययौ बदरिकाश्रमम्
तत्र दृष्ट्वा तु तौ देवौ तप्यमानो महत्तपः ॥ स्वयं च तत्र तपसि स्थितः शुकमनुस्मरन्
यावत्तत्र स्थितो व्यासः शुकः परमयोगवित् ॥ श्वेतद्वीपं गतस्तात यत्र त्वमगमः पुरा
तत्र दृष्टप्रभावस्तु श्रीमान्नारायणः प्रभुः ॥ दृष्टः श्रुतिविमृग्यो हि देवदेवो जनार्दनः
स्तुतश्च शुकदेवेन प्रसन्नः प्राह नारद ॥ त्वया दृष्टोऽस्मि योगीन्द्र सर्वदेवरहःस्थितः
tataḥ prabhṛti vā'dyāpi śabdānuñcāritānpṛthak || girigahvarapṛṣṭeṣu vyājahāra śukaṃ prati
aṃtarhitaprabhāvaṃ taṃ darśayitvā śukastadā || guṇānsaṃtyajya sattvādīnpadamadhyagamatparam
mahimānaṃ tu taṃ dṛṣṭvā putrasyāmitatejasaḥ || so'nunīto bhagavatā vyāso rudreṇa nārada
kimu tvaṃ tāmyasi mune putraṃ prati samākulaḥ || paśyasi vipra nāyāṃtaṃ brahyabhūtaṃ nijāṃtire
ityevamanunīto'sau vyāsaḥ punaruprāvrajat || śvāśramaṃ sa śuko brahmabhūto lokāṃścacāra ha
tata kālāṃtare brahmanvyāsaḥ satyavatīsutaḥ || naranārāyaṇau draṣṭuṃ yayau badarikāśramam
tatra dṛṣṭvā tu tau devau tapyamāno mahattapaḥ || svayaṃ ca tatra tapasi sthitaḥ śukamanusmaran
yāvattatra sthito vyāsaḥ śukaḥ paramayogavit || śvetadvīpaṃ gatastāta yatra tvamagamaḥ purā
tatra dṛṣṭaprabhāvastu śrīmānnārāyaṇaḥ prabhuḥ || dṛṣṭaḥ śrutivimṛgyo hi devadevo janārdanaḥ
stutaśca śukadevena prasannaḥ prāha nārada || tvayā dṛṣṭo'smi yogīndra sarvadevarahaḥsthitaḥ
С той поры и доныне в горных пещерах и на склонах порознь произнесённые звуки отзывались Шуке в ответ. Явив ту мощь, ставшую незримой, Шука тогда, оставив гуны, начиная с саттвы, достиг высшего состояния. Увидев то величие безмерно светлого сына, Вьяса был утешен владыкою Рудрою, о Нарада: «Что же ты изнемогаешь, о муни, смятенный о сыне? Разве не видишь, о брахман, ставшего Брахманом — приходящим подле тебя?» Так утешенный, Вьяса снова пошёл в свою обитель, а Шука, ставший Брахманом, обходил миры. Затем, спустя время, о брахман, Вьяса, сын Сатьявати, пошёл в обитель Бадарику, чтобы увидеть Нару и Нараяну. Увидев там тех двух богов, совершающих великое подвижничество, он и сам пребывал там в подвижничестве, вспоминая Шуку. Пока Вьяса пребывал там, Шука, высший знаток йоги, ушёл на Шветадвипу — туда, о милый, куда некогда ходил и ты. Там был увиден благословенный владыка Нараяна, явивший свою мощь, — бог богов Джанардана, искомый шрути. И, восхвалённый Шукадевою, умилостивлённый, он сказал, о Нарада: «Тобою я увиден, о владыка йогинов, — я, пребывающий в тайне от всех богов».
ced29242aaaf · published Sep 5, 2026, 8:56:13 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Слова Рудры, утешающего Вьясу, стоит перечесть: разве не видишь ставшего Брахманом — приходящим подле тебя? Сын не ушёл далеко, а стал тем, что всюду; и потому он ближе к отцу, чем был, сидя рядом. Утешение это не обходит горя, а переставляет его: искать надо не там, куда он ушёл, а здесь, где он есть.
Эхо получает здесь своё происхождение: с той поры голоса отзываются в горах. Народное объяснение вплетено в самый торжественный момент повествования и ничуть его не снижает. Мир после ухода Шуки не опустел — он приобрёл способность отвечать.
Шветадвипа, Белый остров, где обитает Нараяна, — то самое место, куда, по этой книге, некогда ходил сам Нарада. Слушатель и герой рассказа оказываются связаны общим опытом, и рассказчик прямо на это указывает. Так повествование о Шуке перестаёт быть чужой историей: Нарада слушает о дороге, по которой шёл сам.