Sauti
यथाहि मनसा सृष्टा मया त्वं वरवर्णिनी ॥ तथा भूतासि चार्वंगि मानसोन्मादकारिणी
तमुवाच तदा सा तु प्रणम्य चतुराननम् ॥ पश्य मूर्छान्वत्नांथ जगत्स्थावरजंगमम्
मोहितं मम रूपेण सयोगि यदकल्मषम् ॥ स नास्ति त्रिषु लोकेषु यः पुमान्मम दर्शनात्
भवंतमादितः कृत्वा न क्षोभं याति पद्मज ॥ आत्मस्तुतिर्न कर्तव्या केनचिच्छुभमिच्छता
स्तवनान्नरकं याति विशुद्धोऽपि च मानवः ॥ तथापि स्तवनं ब्रह्मन् कर्तव्यं कार्यहेतुना
साहं सृष्टा त्वया ब्रह्मन् कस्यचित्क्षोभणाय वै ॥ तमादिश जगन्नाथ क्षोभयिष्ये न संशयः
मां दृष्ट्वापि क्षितौ देव भूधरश्चापि मुह्यति ॥ किं पुनश्चेतनोपेतः श्वासोच्छासी नरस्त्विति
तथा चोक्तं पुराणेषु नारीवीक्षणवर्णनम् ॥ उन्मादकरणं नॄणां दुश्चरव्रतनाशनम्
सन्मार्गे तावदास्ते प्रभवति पुरुषस्तावदेवेंद्रियाणां लज्जां तावद्विधत्ते विनयमपि समालंबते तावदेव ॥ भ्रूचापाक्षेपयुक्ताः श्रवणपथगता नीलपक्ष्माण एते यावल्लीलावतीनां न हृदि धृतिमुषो दृष्टिबाणाः पतंति
yathāhi manasā sṛṣṭā mayā tvaṃ varavarṇinī || tathā bhūtāsi cārvaṃgi mānasonmādakāriṇī
tamuvāca tadā sā tu praṇamya caturānanam || paśya mūrchānvatnāṃtha jagatsthāvarajaṃgamam
mohitaṃ mama rūpeṇa sayogi yadakalmaṣam || sa nāsti triṣu lokeṣu yaḥ pumānmama darśanāt
bhavaṃtamāditaḥ kṛtvā na kṣobhaṃ yāti padmaja || ātmastutirna kartavyā kenacicchubhamicchatā
stavanānnarakaṃ yāti viśuddho'pi ca mānavaḥ || tathāpi stavanaṃ brahman kartavyaṃ kāryahetunā
sāhaṃ sṛṣṭā tvayā brahman kasyacitkṣobhaṇāya vai || tamādiśa jagannātha kṣobhayiṣye na saṃśayaḥ
māṃ dṛṣṭvāpi kṣitau deva bhūdharaścāpi muhyati || kiṃ punaścetanopetaḥ śvāsocchāsī narastviti
tathā coktaṃ purāṇeṣu nārīvīkṣaṇavarṇanam || unmādakaraṇaṃ nṝṇāṃ duścaravratanāśanam
sanmārge tāvadāste prabhavati puruṣastāvadeveṃdriyāṇāṃ lajjāṃ tāvadvidhatte vinayamapi samālaṃbate tāvadeva || bhrūcāpākṣepayuktāḥ śravaṇapathagatā nīlapakṣmāṇa ete yāvallīlāvatīnāṃ na hṛdi dhṛtimuṣo dṛṣṭibāṇāḥ pataṃti
«Как ты сотворена мною из ума, прекрасноликая, так и стала, о прекрасная станом, творящей помрачение ума». Тогда она, поклонившись Четвероликому, сказала ему: «Взгляни на мир недвижный и движущийся, впавший в беспамятство; обольщён моею красотою и подвижник, который беспорочен. Не существует в трёх мирах мужа, который от вида моего — считая тебя с начала — не приходит в смятение, о из лотоса рождённый. Самохвальство не должно твориться никем, кто желает блага: от самохвальства и чистый человек идёт в ад; и всё же самохвальство должно твориться, о Брахма, ради дела. Я, такова, сотворена тобою, о Брахма, ради смятения чьего-то; назови его, о владыка мира, — смущу, нет сомнения. Увидев меня на земле, о бог, мутится и гора, — что уж говорить о человеке, наделённом сознанием и дышащем». Так и в пуранах сказано описание женского взгляда, творящего безумие у людей и губящего труднособлюдаемые обеты: «Дотоле пребывает муж на добром пути и властвует над чувствами, дотоле хранит стыд и держит смирение, — покуда не падут ему в сердце похищающие стойкость стрелы взглядов игривых, соединённые с луком бровей, с синими ресницами, дошедшие до слуха».
43bb8a2c56dc · published Sep 5, 2026, 11:46:53 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Мохини начинает речь с оговорки, которой не делает никто другой в этой книге: самохвальство ведёт в ад, но «ради дела» она всё же похвалится. Орудие, созданное чужой волей, оказывается способно оценивать собственные слова.
Похвалу свою она обращает прежде всего на творца: «считая тебя с начала». Тот, кто её сотворил, назван первым в списке смущённых — и возразить ему нечего, он уже закрывал глаза.
Стих о стрелах взглядов приведён как цитата из пуран, то есть как общее место, известное всем. Сказание не выдаёт эту мысль за свою, а ссылается на предание — приём редкий и честный.