Vasiṣṭha
तद्वाक्यं ब्राह्मणाः श्रुत्वा मोहिन्या समुदीरितम् ॥ तथ्यमित्येवमुक्त्वा तु राजानं वाक्यमब्रुवन्
यस्त्वया नृपते पुण्यः कृतोऽयं शपथः किल ॥ एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि
न कृतः शास्त्रदृष्ट्या तु स्वबुद्ध्यैव प्रकल्पितः ॥ साग्रीनां प्राशनं प्रोक्तमुभयोः संध्ययोः किल
होमोच्छिष्टप्रभोक्तारस्त्रयो वर्णाः प्रकीर्तिताः ॥ विशेषाद्भूमिपालानां कथं युक्तमुपोषणम्
सर्वदोद्यतशस्त्राणां दुष्टसंयमिनां विभो ॥ शास्त्रतोऽशास्त्रतो वापि यस्त्वया शपथः कृतः
परिपूर्णो भवत्यद्य वाक्येन हि द्विजन्मनाम् ॥ व्रतभंगो न तेऽस्तीह भुक्ष्वं विप्रसमन्वितः
परितापो न ते कार्यो विप्रवाक्यं महत्तरम् ॥ योऽन्यथा मन्यते वाक्यं विप्राणां नृपसत्तम
स याति राक्षसीं योनिं जन्मानि दश पञ्च च ॥ तच्छ्रुत्वा वचनं रोद्रं राजा कोपसमन्वितः
उवाच स्फुरमाणौष्टस्तान्विप्रान्श्लक्ष्णया गिरा ॥ सर्वेषामेव भूतानां भवंतो मार्गदर्शिनः
यतीनां विधवानां च श्लोकोऽयं पठ्यते द्विजाः ॥ विमार्गगामिनां चैतन्मतं न सात्वतां क्वचित्
tadvākyaṃ brāhmaṇāḥ śrutvā mohinyā samudīritam || tathyamityevamuktvā tu rājānaṃ vākyamabruvan
yastvayā nṛpate puṇyaḥ kṛto'yaṃ śapathaḥ kila || ekādaśyāṃ na bhoktavyaṃ pakṣayorubhayorapi
na kṛtaḥ śāstradṛṣṭyā tu svabuddhyaiva prakalpitaḥ || sāgrīnāṃ prāśanaṃ proktamubhayoḥ saṃdhyayoḥ kila
homocchiṣṭaprabhoktārastrayo varṇāḥ prakīrtitāḥ || viśeṣādbhūmipālānāṃ kathaṃ yuktamupoṣaṇam
sarvadodyataśastrāṇāṃ duṣṭasaṃyamināṃ vibho || śāstrato'śāstrato vāpi yastvayā śapathaḥ kṛtaḥ
paripūrṇo bhavatyadya vākyena hi dvijanmanām || vratabhaṃgo na te'stīha bhukṣvaṃ viprasamanvitaḥ
paritāpo na te kāryo vipravākyaṃ mahattaram || yo'nyathā manyate vākyaṃ viprāṇāṃ nṛpasattama
sa yāti rākṣasīṃ yoniṃ janmāni daśa pañca ca || tacchrutvā vacanaṃ rodraṃ rājā kopasamanvitaḥ
uvāca sphuramāṇauṣṭastānviprānślakṣṇayā girā || sarveṣāmeva bhūtānāṃ bhavaṃto mārgadarśinaḥ
yatīnāṃ vidhavānāṃ ca śloko'yaṃ paṭhyate dvijāḥ || vimārgagāmināṃ caitanmataṃ na sātvatāṃ kvacit
Услышав то слово, изречённое Мохини, брахманы, сказав «истинно», обратились к царю: «Тот святой зарок, что сотворён тобою, о царь, — не вкушать в экадаши, и в обеих половинах, — сотворён не по взгляду шастр, а измышлен собственным разумением. У содержащих огонь вкушение предписано в обе сандхьи; вкушающими остаток хомы названы три варны, — в особенности же у царей: как уместен пост у тех, кто всегда держит поднятым оружие и обуздывает злых, о владыка? По шастре ли, не по шастре сотворён тобою зарок, — он становится ныне исполненным словом дваждырождённых. Перелома обета у тебя здесь нет: вкушай вместе с брахманами. Не предавайся скорби: слово брахмана превыше всего. А кто мыслит иначе, чем слово брахманов, о лучший из царей, тот идёт в ракшасье лоно на пятнадцать рождений». Услышав то грозное слово, царь, объятый гневом, сказал тем брахманам, с дрожащими губами, мягкою речью: «Всем существам вы — указующие путь. У отшельников и у вдов читается эта шлока, о брахманы; и это мнение идущих ложным путём, а никак не чтущих Бхагавана.
8eb32367130a · published Sep 6, 2026, 1:38:03 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Брахманы начинают с того, чем кончила Мохини, — и это уже приговор их беспристрастию: суд, повторяющий речь истца слово в слово, судом не является.
Довод их тонок и оттого опасен: зарок объявлен не ложным, а исполненным — словом брахманов он будто бы уже покрыт. Так снимают обет, не отменяя его, и человеку предлагают согласиться, что он ничего не нарушил.
Царь отвечает не бранью, а различением: правило о посте как деле вдов и отшельников он не отрицает — он отрицает, что оно сказано о том, кто чтит Бхагавана. Речь его мягка, губы дрожат: гнев есть, но он удержан.