सोऽपि संपूज्यते देवैर्ब्रह्मलोके महीयते । अपुत्रस्य च पुत्रित्वं पादपा एव कुर्वते
तीर्थेषु पिंडदानादीन्रोपकाणां ददंति ते । यत्नेनापि च राजेंद्र अश्वत्थारोपणं कुरु
स ते पुत्रसहस्रस्य कृत्यमेकः करिष्यति । धनी चाश्वत्थवृक्षेण अशोकः शोकनाशनः
प्लक्षो यज्ञप्रदः प्रोक्तः क्षीरी चायुःप्रदः स्मृतः । जंबुकी कन्यकादात्री भार्यादा दाडिमी तथा
अश्वत्थो रोगनाशाय पलाशो ब्रह्मदस्तथा । प्रेतत्वं जायते पुंसो रोपयेद्यो विभीतकम्
अंकोले कुलवृद्धिस्तु खादिरेणाप्यरोगिता । निंबप्ररोपकाणां तु नित्यं तुष्येद्दिवाकरः
श्रीवृक्षे शंकरो देवः पाटलायां तु पार्वती । शिंशपायामप्सरसः कुंदे गंधर्वसत्तमाः
तिंतिडीके दासवर्गा वंजुले दस्यवस्तथा । पुण्यप्रदः श्रीप्रदश्च चंदनः पनसस्तथा
सौभाग्यदश्चंपकश्च करीरः पारदारिकः । अपत्यनाशकस्तालो वकुलः कुलवर्धनः
बहुभार्यो नारिकेलो द्राक्षा सर्वांगसुंदरी । रतिप्रदा तथा कोली केतकी शत्रुनाशिनी
एवमादि नगाश्चान्ये येनोक्तास्तेऽपि दायकाः । प्रतिष्ठांते गमिष्यंति यैस्तु वृक्षाः प्ररोपिताः
so'pi saṃpūjyate devairbrahmaloke mahīyate | aputrasya ca putritvaṃ pādapā eva kurvate
tīrtheṣu piṃḍadānādīnropakāṇāṃ dadaṃti te | yatnenāpi ca rājeṃdra aśvatthāropaṇaṃ kuru
sa te putrasahasrasya kṛtyamekaḥ kariṣyati | dhanī cāśvatthavṛkṣeṇa aśokaḥ śokanāśanaḥ
plakṣo yajñapradaḥ proktaḥ kṣīrī cāyuḥpradaḥ smṛtaḥ | jaṃbukī kanyakādātrī bhāryādā dāḍimī tathā
aśvattho roganāśāya palāśo brahmadastathā | pretatvaṃ jāyate puṃso ropayedyo vibhītakam
aṃkole kulavṛddhistu khādireṇāpyarogitā | niṃbapraropakāṇāṃ tu nityaṃ tuṣyeddivākaraḥ
śrīvṛkṣe śaṃkaro devaḥ pāṭalāyāṃ tu pārvatī | śiṃśapāyāmapsarasaḥ kuṃde gaṃdharvasattamāḥ
tiṃtiḍīke dāsavargā vaṃjule dasyavastathā | puṇyapradaḥ śrīpradaśca caṃdanaḥ panasastathā
saubhāgyadaścaṃpakaśca karīraḥ pāradārikaḥ | apatyanāśakastālo vakulaḥ kulavardhanaḥ
bahubhāryo nārikelo drākṣā sarvāṃgasuṃdarī | ratipradā tathā kolī ketakī śatrunāśinī
evamādi nagāścānye yenoktāste'pi dāyakāḥ | pratiṣṭhāṃte gamiṣyaṃti yaistu vṛkṣāḥ praropitāḥ
«…тот тоже чтится богами и величается в мире Брахмы. И бездетному сыновство творят сами деревья: в святых местах они дают посадившим подношение пинд и прочее. Потому со тщанием, о владыка царей, соверши посадку ашваттхи: она одна исполнит тебе дело тысячи сыновей.
Деревом ашваттхою [бывает человек] богатым; ашока — губитель скорби; плакша назван дающим жертву; кширин признан дающим долголетие; джамбука даёт дочь, а гранат — жену; ашваттха — для истребления недуга; палаша — дающий Брахмана. У мужа, который посадит вибхитаку, возникает состояние прета. При анколе — прирост рода, кхадирою — безболезненность; а сажающими ниму всегда доволен солнце.
В шри-дереве — бог Шанкара, в патале — Парвати, в шиншапе — апсары, в кунде — лучшие из гандхарвов, в тамаринде — разряды рабов, а в ванджуле — разбойники. Сандал — дающий заслугу, хлебное дерево — дающий удачу, чампака — дающий счастье; карира делает прелюбодеем, пальма — губитель потомства, бакула — умножитель рода; кокос — многожённый, виноград — прекрасная всеми членами, зизифус — дающая усладу, кетаки — губящая врагов.
Эти и подобные, и иные деревья, кем бы ни были названы, — тоже дающие. В конце освящения уйдут [к своим мирам] те, кем посажены деревья».
04de72dd7eb2 · published Sep 3, 2026, 4:13:27 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Довод, ради которого написана вся глава, назван прямо: бездетному сыновство творят сами деревья, потому что «в святых местах они дают посадившим подношение пинд». Дерево переживёт хозяина и будет за него делать то, что делает сын, — и потому ашваттха одна исполняет «дело тысячи сыновей». Тому, у кого не будет наследника, предложен не утешитель, а замена, работающая по тем же правилам.
Список деревьев — почти хозяйственный: гранат приносит жену, джамбука дочь, кхадира здоровье, бакула прирост семьи. Но он честно называет и дурное: вибхитака обращает в прета, пальма губит потомство, карира делает прелюбодеем. Сажать можно не всё, и книга не делает вид, что всякая зелень одинаково хороша.
А посредине — перечень тех, кто в деревьях живёт: в бильве Шива, в патале Парвати, в шиншапе апсары, в кунде гандхарвы, в тамаринде «разряды рабов», в ванджуле разбойники. Сад оказывается населён так же, как деревня: с богами и слугами, а по краю — с теми, от кого запирают дверь.