विष्णोर्नामशतस्यापि ऋषिं छन्दो वदाम्यहम् । देवं चैव महाभाग सर्वपापविशोधनम्
विष्णोर्नामशतस्यापि ऋषिर्ब्रह्मा प्रकीर्तितः । विष्णुस्तु देवता प्रोक्तश्छन्दोऽनुष्टुप्तथैव च । सर्वकामिकसंसिद्ध्यै मोक्षे च विनियोगकः
नमाम्यहं हृषीकेशं केशवं मधुसूदनम् । सूदनं सर्वदैत्यानां नारायणमनामयम्
जयन्तं विजयं कृष्णमनन्तं वामनं ततः । विष्णुं विश्वेश्वरं पुण्यं विश्वाधारं सुरार्चितम्
अनघं त्वघहन्तारं नरसिंहं श्रियःप्रियम् । श्रीपतिं श्रीधरं श्रीदं श्रीनिवासं महोदयम्
श्रीरामं माधवं मोक्षं क्षमारूपं जनार्दनम् । सर्वज्ञं सर्ववेत्तारं सर्वदं सर्वनायकम्
viṣṇornāmaśatasyāpi ṛṣiṃ chando vadāmyaham | devaṃ caiva mahābhāga sarvapāpaviśodhanam
viṣṇornāmaśatasyāpi ṛṣirbrahmā prakīrtitaḥ | viṣṇustu devatā proktaśchando'nuṣṭuptathaiva ca | sarvakāmikasaṃsiddhyai mokṣe ca viniyogakaḥ
namāmyahaṃ hṛṣīkeśaṃ keśavaṃ madhusūdanam | sūdanaṃ sarvadaityānāṃ nārāyaṇamanāmayam
jayantaṃ vijayaṃ kṛṣṇamanantaṃ vāmanaṃ tataḥ | viṣṇuṃ viśveśvaraṃ puṇyaṃ viśvādhāraṃ surārcitam
anaghaṃ tvaghahantāraṃ narasiṃhaṃ śriyaḥpriyam | śrīpatiṃ śrīdharaṃ śrīdaṃ śrīnivāsaṃ mahodayam
śrīrāmaṃ mādhavaṃ mokṣaṃ kṣamārūpaṃ janārdanam | sarvajñaṃ sarvavettāraṃ sarvadaṃ sarvanāyakam
«Для сотни имён Вишну назову я риши, размер и божество, о великий долею, — [для сотни], очищающей от всех грехов. Риши сотни имён Вишну назван Брахма; божеством назван Вишну, а размером — ануштубх; применение же её — ради исполнения всех желаний и в освобождении. Кланяюсь я Хришикеше, Кешаве, Мадхусудане, губителю всех дайтьев, Нараяне безболезненному; Джаянте, Виджае, Кришне, Ананте, затем Вамане; Вишну, владыке вселенной, благому, опоре вселенной, чтимому богами; безгрешному и губителю греха, Нарасимхе, возлюбленному Шри; супругу Шри, носящему Шри, дающему Шри, обители Шри, великому восходом; Шри-Раме, Мадхаве, самому Освобождению, облику терпения, Джанардане; всезнающему, всеведущему, всё дающему, вождю всего.»
f65d9873b281 · published Sep 3, 2026, 4:13:36 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Стотра открывается по всем правилам: риши, размер, божество, применение — то, что произносят перед мантрой, чтобы знать, чьё это слово и на что оно годно. И применение названо двойное, без выбора между ними: и для всех желаний, и для освобождения. Одно не объявлено низким перед другим.