अपि मातरि लोकेऽस्मिन्नुपकाराद्धि गौरवम् । मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून्
असावहमिति ब्रूयात्प्रत्युत्थायाभिवादयेत् । अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत्
भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित् । अभिवाद्यश्च पूज्यश्च शिरसा नम्य एव च
ब्राह्मणक्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा । नाभिवाद्याश्च विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथंचन
ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्याप्येते बहुश्रुताः । ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति श्रुतिः
सवर्णेन सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम् । गुरुरग्निद्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः
पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः । विद्याकर्मवयोबन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम्
मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात् । पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च
यत्र स्युः सोऽत्र मानार्हः शूद्रोऽपि दशमीं गतः । पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे विचक्षुषे
वृद्धाय भारभग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च । भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतोऽन्वहम्
निवेद्य गुरवेऽश्नीयाद्वाग्यतस्तदनुज्ञया । भवत्पूर्वं चरेद्भैक्ष्यमुपवीतो द्विजोत्तमः
api mātari loke'sminnupakārāddhi gauravam | mātulāṃśca pitṛvyāṃśca śvaśurānṛtvijo gurūn
asāvahamiti brūyātpratyutthāyābhivādayet | avācyo dīkṣito nāmnā yavīyānapi yo bhavet
bhobhavatpūrvakaṃ tvenamabhibhāṣeta dharmavit | abhivādyaśca pūjyaśca śirasā namya eva ca
brāhmaṇakṣatriyādyaiśca śrīkāmaiḥ sādaraṃ sadā | nābhivādyāśca vipreṇa kṣatriyādyāḥ kathaṃcana
jñānakarmaguṇopetā yadyāpyete bahuśrutāḥ | brāhmaṇaḥ sarvavarṇānāṃ svasti kuryāditi śrutiḥ
savarṇena savarṇānāṃ kāryamevābhivādanam | gururagnidvijātīnāṃ varṇānāṃ brāhmaṇo guruḥ
patireko guruḥ strīṇāṃ sarvatrābhyāgato guruḥ | vidyākarmavayobandhurvittaṃ bhavati pañcamam
mānyasthānāni pañcāhuḥ pūrvaṃ pūrvaṃ gurūttarāt | pañcānāṃ triṣu varṇeṣu bhūyāṃsi balavanti ca
yatra syuḥ so'tra mānārhaḥ śūdro'pi daśamīṃ gataḥ | panthā deyo brāhmaṇāya striyai rājñe vicakṣuṣe
vṛddhāya bhārabhagnāya rogiṇe durbalāya ca | bhikṣāmāhṛtya śiṣṭānāṃ gṛhebhyaḥ prayato'nvaham
nivedya gurave'śnīyādvāgyatastadanujñayā | bhavatpūrvaṃ caredbhaikṣyamupavīto dvijottamaḥ
«…тот за этот порок, умерев, попадает в страшную преисподнюю. На пути мужчин муж, сотворённый [для того], всегда достоин почитания; и в этом мире почтение [к нему] бывает даже больше, чем к матери, — по благодеянию. Дядьёв по матери и по отцу, тестей, жрецов и наставников — [встречая их], пусть скажет: „такой-то я“, встанет навстречу и приветствует. Посвящённый не должен быть назван по имени, будь он даже младше: знающий дхарму пусть обращается к нему со словами „о почтенный“. Он достоин приветствия, почитания и поклона головою — от брахманов, кшатриев и прочих, желающих блага, всегда почтительно. А кшатрии и прочие никак не достойны приветствия от випры, даже если они наделены знанием, делом и достоинствами и многоучёны: „брахман да творит благо всем сословиям“ — таково шрути. Равным по сословию должно совершаться приветствие равных по сословию. Наставник дваждырождённых — огонь, а наставник [всех] сословий — брахман; у женщин один наставник — муж; и повсюду [наставник] — пришедший гость. Знание, дело, возраст, родство и пятым — достаток: пять оснований для почёта называют, и предыдущее весомее последующего. У кого из этих пяти [оснований] в трёх сословиях больше и сильнее, тот и достоин здесь почёта; [достоин его] и шудра, достигший десятого десятка лет. Дорога должна быть уступлена брахману, женщине, царю, слепому, старику, согбенному под ношей, больному и слабому. Собрав ежедневно подаяние из домов достойных, сосредоточенный…»
06388f19ae7f · published Sep 3, 2026, 4:13:42 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Два предписания стоят рядом и тянут в разные стороны. Одно строит лестницу: випра не приветствует кшатрия, будь тот сколь угодно учён. Другое её ломает: почёта достоин и шудра, доживший до девяноста, а дорогу уступают женщине, слепому, больному и согбенному под ношей — то есть слабейшему. Порядок сословий текст защищает, но на узкой тропе первым идёт не старший по рождению, а тот, кому труднее.