शिव उवाच
अथ दीक्षाविधिं वक्ष्ये शृणु नारद तत्त्वतः । श्रवणादेव मुच्येत बिना तस्य विधानतः
आविरिञ्चिजगत्सर्वं विज्ञाय नश्वरं बुधः । आध्यात्मिकादित्रिविधदुःखमेवानुभूय च
अनित्यत्वाच्च सर्वेषां सुखानां मुनिसत्तम । दुःखपक्षे विनिक्षिप्य तानि तेभ्यो विवर्जितः
विरज्य संसृतेर्हानौ साधनानि विचिन्तयेत् । अनुत्तमसुखस्यापि सम्प्राप्तौ भृशनिर्वृतः
नराणां दुष्करत्वं हि विज्ञाय च महामतिः । भृशमार्त्तस्ततो विप्रः श्रीगुरुं शरणं व्रजेत्
शान्तो विमत्सरः कृष्णभक्तोऽनन्यप्रयोजनः । अनन्यसाधनः श्रीमान्कामलोभविवर्जितः
श्रीकृष्णरसतत्त्वज्ञः कृष्णमन्त्रविदांवरः । कृष्णमन्त्राश्रयो नित्यं मन्त्रभक्तः सदा शुचिः
सद्धर्मशासको नित्यं सदाचारनियोजकः । सम्प्रदायी कृपापूर्णो विरागी गुरुरुच्यते
एवमादिगुणप्रायः शुश्रूषुर्गुरुपादयोः । गुरौ नितान्तभक्तश्च मुमुक्षुः शिष्य उच्यते
यत्साक्षात्सेवनं तस्य प्रेम्णा भगवतो भवेत् । स मोक्षः प्रोच्यते प्राज्ञैर्वेदवेदाङ्गवादिभिः
आश्रित्य स्वगुरोः पादौ निजवृत्तं निवेदयेत् । स सन्देहानपाकृत्य बोधयित्वा पुनः पुनः
स्वपादप्रणतं शान्तं शुश्रूषं निजपादयोः । अतिहृष्टमनाः शिष्यं मनुमध्यापयेत्परम्
atha dīkṣāvidhiṃ vakṣye śṛṇu nārada tattvataḥ | śravaṇādeva mucyeta binā tasya vidhānataḥ
āviriñcijagatsarvaṃ vijñāya naśvaraṃ budhaḥ | ādhyātmikāditrividhaduḥkhamevānubhūya ca
anityatvācca sarveṣāṃ sukhānāṃ munisattama | duḥkhapakṣe vinikṣipya tāni tebhyo vivarjitaḥ
virajya saṃsṛterhānau sādhanāni vicintayet | anuttamasukhasyāpi samprāptau bhṛśanirvṛtaḥ
narāṇāṃ duṣkaratvaṃ hi vijñāya ca mahāmatiḥ | bhṛśamārttastato vipraḥ śrīguruṃ śaraṇaṃ vrajet
śānto vimatsaraḥ kṛṣṇabhakto'nanyaprayojanaḥ | ananyasādhanaḥ śrīmānkāmalobhavivarjitaḥ
śrīkṛṣṇarasatattvajñaḥ kṛṣṇamantravidāṃvaraḥ | kṛṣṇamantrāśrayo nityaṃ mantrabhaktaḥ sadā śuciḥ
saddharmaśāsako nityaṃ sadācāraniyojakaḥ | sampradāyī kṛpāpūrṇo virāgī gururucyate
evamādiguṇaprāyaḥ śuśrūṣurgurupādayoḥ | gurau nitāntabhaktaśca mumukṣuḥ śiṣya ucyate
yatsākṣātsevanaṃ tasya premṇā bhagavato bhavet | sa mokṣaḥ procyate prājñairvedavedāṅgavādibhiḥ
āśritya svaguroḥ pādau nijavṛttaṃ nivedayet | sa sandehānapākṛtya bodhayitvā punaḥ punaḥ
svapādapraṇataṃ śāntaṃ śuśrūṣaṃ nijapādayoḥ | atihṛṣṭamanāḥ śiṣyaṃ manumadhyāpayetparam
«„Теперь поведаю устав посвящения — слушай, Нарада, по существу: одним лишь слушанием освобождается и без его исполнения. Познав весь мир вплоть до Вирнчи преходящим, мудрый, испытав страдание трёх видов — из себя и прочих, — и от невечности всех радостей, о лучший из мудрецов, отнеся их к стороне страдания, от них отвратившийся, охладев, да помыслит о средствах оставления круговорота; и при обретении непревзойдённого счастья весьма умиротворённый. Познав же трудность этого для людей, великий разумом, весьма измученный, да идёт затем брахман под защиту к учителю. Умиротворённый, независтливый, преданный Кришне, без иной цели, без иного средства, благой, чуждый вожделения и жадности; знаток сути расы Шри-Кришны, лучший из знатоков мантр Кришны, всегда прибегающий к мантре Кришны, преданный мантре, всегда чистый; всегда наставляющий в истинной дхарме, направляющий к доброму поведению, хранящий преемство, полный милости, бесстрастный — зовётся учителем. Обладающий такими и прочими качествами, желающий служить стопам учителя, крайне преданный учителю, жаждущий освобождения — зовётся учеником. Непосредственное служение Владыке с любовью — то зовётся освобождением мудрыми, говорящими о Ведах и ведангах. Прибегнув к стопам своего учителя, да поведает он своё положение; тот, устранив сомнения и наставив снова и снова, ученика, склонившегося к его стопам, спокойного, служащего им, с весьма радостным сердцем да обучит высшей мантре“.»
d8efad73539b · published Sep 3, 2026, 4:13:49 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Мокша здесь переопределена: не прекращение рождений, а «непосредственное служение Владыке с любовью» — и приписано это самим знатокам Вед. Тем самым цель, ради которой человек шёл к учителю, подменяется на входе, ещё до посвящения.