स्नेहाच् च बहुमानाच् च स्मारये त्वां न शिक्षये । न कथं चन सा कार्या हृहीतधनुषा त्वया ॥
बुद्धिर् वैरं विना हन्तुं राक्षसान् दण्डकाश्रितान् । अपराधं विना हन्तुं लोकान् वीर न कामये ॥
क्षत्रियाणां तु वीराणां वनेषु नियतात्मनाम् । धनुषा कार्यम् एतावद् आर्तानाम् अभिरक्षणम् ॥
क्व च शस्त्रं क्व च वनं क्व च क्षात्रं तपः क्व च । व्याविद्धम् इदम् अस्माभिर् देशधर्मस् तु पूज्यताम् ॥
तद् आर्यकलुषा बुद्धिर् जायते शस्त्रसेवनात् । पुनर् गत्वा त्व् अयोध्यायां क्षत्रधर्मं चरिष्यसि ॥
अक्षया तु भवेत् प्रीतिः श्वश्रू श्वशुरयोर् मम । यदि राज्यं हि संन्यस्य भवेस् त्वं निरतो मुनिः ॥
धर्माद् अर्थः प्रभवति धर्मात् प्रभवते सुखम् । धर्मेण लभते सर्वं धर्मसारम् इदं जगत् ॥
आत्मानं नियमैस् तैस् तैः कर्षयित्वा प्रयत्नतः । प्राप्यते निपुणैर् धर्मो न सुखाल् लभ्यते सुखम् ॥
नित्यं शुचिमतिः सौम्य चर धर्मं तपोवने । सर्वं हि विदितं तुभ्यं त्रैलोक्यम् अपि तत्त्वतः ॥
स्त्रीचापलाद् एतद् उदाहृतं मे; धर्मं च वक्तुं तव कः समर्थः । विचार्य बुद्ध्या तु सहानुजेन; यद् रोचते तत् कुरु माचिरेण ॥
snehāc ca bahumānāc ca smāraye tvāṃ na śikṣaye | na kathaṃ cana sā kāryā hṛhītadhanuṣā tvayā ||
buddhir vairaṃ vinā hantuṃ rākṣasān daṇḍakāśritān | aparādhaṃ vinā hantuṃ lokān vīra na kāmaye ||
kṣatriyāṇāṃ tu vīrāṇāṃ vaneṣu niyatātmanām | dhanuṣā kāryam etāvad ārtānām abhirakṣaṇam ||
kva ca śastraṃ kva ca vanaṃ kva ca kṣātraṃ tapaḥ kva ca | vyāviddham idam asmābhir deśadharmas tu pūjyatām ||
tad āryakaluṣā buddhir jāyate śastrasevanāt | punar gatvā tv ayodhyāyāṃ kṣatradharmaṃ cariṣyasi ||
akṣayā tu bhavet prītiḥ śvaśrū śvaśurayor mama | yadi rājyaṃ hi saṃnyasya bhaves tvaṃ nirato muniḥ ||
dharmād arthaḥ prabhavati dharmāt prabhavate sukham | dharmeṇa labhate sarvaṃ dharmasāram idaṃ jagat ||
ātmānaṃ niyamais tais taiḥ karṣayitvā prayatnataḥ | prāpyate nipuṇair dharmo na sukhāl labhyate sukham ||
nityaṃ śucimatiḥ saumya cara dharmaṃ tapovane | sarvaṃ hi viditaṃ tubhyaṃ trailokyam api tattvataḥ ||
strīcāpalād etad udāhṛtaṃ me; dharmaṃ ca vaktuṃ tava kaḥ samarthaḥ | vicārya buddhyā tu sahānujena; yad rocate tat kuru mācireṇa ||
«Из любви и глубокого уважения я напоминаю тебе, а не учу тебя. Никак не следует тебе, взяв лук, принимать мысль убивать ракшасов Дандаки без вражды; о герой, я не хочу, чтобы существа убивались без вины. Для доблестных кшатриев, обуздавших себя в лесах, задача лука только одна — защита страдающих. Где оружие и где лес? Где кшатрийское и где аскеза? Это смешано у нас; поэтому следует почитать дхарму места. О благородный, чистая мысль рождается не от близости к оружию. Вернувшись в Айодхью, ты снова будешь исполнять кшатрийскую дхарму. Неиссякаемой была бы радость моих свекрови и свёкра, если бы ты, оставив царство, был предан жизни муни. Из дхармы возникает благо, из дхармы рождается счастье; дхармой обретается всё, и этот мир имеет дхарму своей сущностью. Искусные обретают дхарму, старательно обуздав себя различными обетами; счастье не достигается лёгким удовольствием. О кроткий, с чистым умом постоянно следуй дхарме в лесу подвижничества. Ведь тебе поистине известны даже три мира в их истине. Это сказано мной из женской слабости; кто способен наставлять тебя в дхарме? Но, обдумав разумом вместе с младшим братом, делай без промедления то, что покажется тебе правильным».
a206ff6cfc09 · published Jun 22, 2026, 12:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Сита завершает речь смирением, но её аргумент остаётся сильным: место, образ жизни и внутреннее состояние должны соответствовать друг другу. Она просит Раму не путать защиту страдающих с привычкой к оружию и помнить, что дхарма леса требует особой чистоты ума.