ओं प्रत्यगानन्दं ब्रह्मपुरुषं प्रणवस्वरूपं अकार उकार मकार इति त्र्यक्षरं प्रणवं तदेतदोमिति । यमुक्त्वा मुच्यते योगी जन्मसंसारबन्धनात् । ओं नमो नारायणाय शङ्खचक्रगदाधराय तस्मात् ओं नमो नारायणायेति मन्त्रोपासको वैकुण्ठभवनं गमिष्यति । अथ यदिदं ब्रह्मपुरं पुण्डरीकं तस्मात्तडिताभमात्रं दीपवत्प्रकाशम् ॥ ब्रह्मण्यो देवकीपुत्रो ब्रह्मण्यो मधुसूदनः । ब्रह्मण्यः पुण्डरीकाक्षो ब्रह्मण्यो विष्णुरच्युतः ॥ सर्वभूतस्थमेकं नारायणं कारणपुरुषमकारणं परं ब्रह्मोम् । शोकमोहविनिर्मुक्तो विष्णुं ध्यायन्न सीदति । द्वैताद्वैतमभयं भवति । मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति । हृत्पद्ममध्ये सर्वं यत्तत्प्रज्ञाने प्रतिष्ठितम् । प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञा प्रतिष्ठा प्रज्ञानं ब्रह्म । स एतेन प्रज्ञेनात्मनास्माल्लोकादुत्क्रम्यामुष्मिन्स्वर्गे लोके सर्वान्कामानाप्त्वाऽमृतः समभवदमृतः समभवत् । यत्र ज्योतिरजस्रं यस्मिंल्लोकेऽभ्यर्हितम् । तस्मिन्मां देहि स्वमानमृते लोके अक्षते अच्युते लोके अक्षते अमृतत्वं च गच्छत्यों नमः
oṃ pratyagānandaṃ brahmapuruṣaṃ praṇavasvarūpaṃ akāra ukāra makāra iti tryakṣaraṃ praṇavaṃ tadetadomiti | yamuktvā mucyate yogī janmasaṃsārabandhanāt | oṃ namo nārāyaṇāya śaṅkhacakragadādharāya tasmāt oṃ namo nārāyaṇāyeti mantropāsako vaikuṇṭhabhavanaṃ gamiṣyati | atha yadidaṃ brahmapuraṃ puṇḍarīkaṃ tasmāttaḍitābhamātraṃ dīpavatprakāśam || brahmaṇyo devakīputro brahmaṇyo madhusūdanaḥ | brahmaṇyaḥ puṇḍarīkākṣo brahmaṇyo viṣṇuracyutaḥ || sarvabhūtasthamekaṃ nārāyaṇaṃ kāraṇapuruṣamakāraṇaṃ paraṃ brahmom | śokamohavinirmukto viṣṇuṃ dhyāyanna sīdati | dvaitādvaitamabhayaṃ bhavati | mṛtyoḥ sa mṛtyumāpnoti ya iha nāneva paśyati | hṛtpadmamadhye sarvaṃ yattatprajñāne pratiṣṭhitam | prajñānetro lokaḥ prajñā pratiṣṭhā prajñānaṃ brahma | sa etena prajñenātmanāsmāllokādutkramyāmuṣminsvarge loke sarvānkāmānāptvā'mṛtaḥ samabhavadamṛtaḥ samabhavat | yatra jyotirajasraṃ yasmiṃlloke'bhyarhitam | tasminmāṃ dehi svamānamṛte loke akṣate acyute loke akṣate amṛtatvaṃ ca gacchatyoṃ namaḥ
Ом. Обращённое внутрь блаженство, Пуруша-Брахман, чья природа — пранава: «а», «у», «м» — таков трёхзвучный пранава, и это ОМ. Произнеся его, йог освобождается от уз рождения и круговорота. «Ом, поклон Нараяне, держащему раковину, диск и палицу» — потому чтущий мантру «ом намо нараяная» пойдёт в обитель Вайкунтхи. И вот этот град Брахмана — лотос, и в нём, величиною с молнию, сияние, подобное светильнику. Причастен Брахману сын Деваки, причастен Брахману Мадхусудана, причастен Брахману Лотосоокий, причастен Брахману Вишну Ачьюта. Единого Нараяну, пребывающего во всех существах, причинного Пурушу, беспричинного, высшего Брахмана — ОМ. Свободный от печали и морока, созерцая Вишну, не изнемогает. Двойственность и недвойственность делаются бесстрашием. От смерти к смерти идёт тот, кто видит здесь как бы многое. В середине сердечного лотоса всё утверждено в ведении; ведение — око мира, ведение — опора, ведение есть Брахман. Он этим ведающим Атманом, взойдя из этого мира в тот небесный мир и обретя все желания, стал бессмертным, стал бессмертным. Там, где негасимый свет, в том мире, что чтим, — туда помести меня, в нетленный, непреходящий, в **Ачьютов** мир нетленный; и он идёт к бессмертию. Ом, поклон.
69b4c8f4d409 · published Aug 2, 2026, 6:12:33 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Первая часть этой книги — сплошная проза, и она **вся вайшнавская**. Прочитаем её медленно, потому что вторая половина будет говорить совсем иначе, и всё дело в том, как их сложить.
Сперва слог: **ОМ** разобран на три звука — и сказано, что произнёсший его освобождается от уз.
А затем, без всякого перехода, дана **мантра**: ***ом намо нараяная шанкха-чакра-гада-дхарая*** — «ом, поклон Нараяне, держащему **раковину, диск и палицу**».
Вдумайтесь: не отвлечённое созерцание, а Тот, у кого в руках **предметы**.
И обещание при ней: ***вайкунтха-бхаванам гамишьяти*** — «**пойдёт в обитель Вайкунтхи**».
Это не «сольётся», не «растворится», не «постигнет своё тождество». **Пойдёт в дом.**
Дальше — знаменитый стих, который у нас читают отдельно: «**Причастен Брахману сын Деваки, причастен Брахману Мадхусудана, причастен Брахману Лотосоокий, причастен Брахману Вишну Ачьюта**».
Замечу устройство: **брахманья** значит «принадлежащий Брахману», «благосклонный к брахманам». И четыре раза подряд оно сказано о Кришне — **по имени матери** (сын Деваки).
То есть Брахман здесь не отвлечённость, к которой сводят Кришну; наоборот — Кришна назван Тем, **кому Брахман принадлежит**.
Затем: «**свободный от печали и морока, созерцая Вишну, не изнемогает**».
Потом — двойственность и недвойственность **обе** делаются бесстрашием; и тут же речение Брихадараньяки: «**от смерти к смерти идёт тот, кто видит здесь как бы многое**» (4.4.19).
Отметим: **«как бы» многое**. Не многое, а **как бы** — то есть **чужое, разрозненное, само по себе**.
И кончается всё словами: «в **Ачьютов** мир нетленный... и он идёт к бессмертию».
Вот с чего начинается эта книга. И через страницу пойдут тридцать стихов «я есмь Брахман, мира нет».
Мы будем читать их, помня **эту** страницу.